《蔷花红莲传》与《窦娥冤》中的女主人公形象比较分析

杨 雯

（吉林师范大学 外国语学院，吉林 四平 136000）

《蔷花红莲传》与《窦娥冤》是中韩两国广为流传的古典作品。《窦娥冤》是关汉卿杂剧中最出色的作品。王国维在《宋元戏曲史》中认为它“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也”。《蔷花红莲传》是朝鲜朝时期典型的家庭伦理小说，也是继母型小说，朝鲜朝社会对儒家道德的恪守与追求是家庭伦理小说形成的主要背景。两部作品虽然创作形式和创作时期都不同，但是在叙事、主旨和表现手法上显示出很多的相似性。

人物形象是文学作品创作的核心和灵魂，在叙事中，具有推动情节发展的重要作用。本文将以《蔷花红莲传》与《窦娥冤》的文本为基础，运用比较文学中的平行研究方法，类比及对比两部作品中主人公形象的相同之处和不同之处，并尝试探究主人公形象异同出现的原因。

一、对窦娥与蔷花红莲姐妹形象的比较

（一）形象相似性

1.女主人公悲剧命运的相似性

窦娥与蔷花红莲姐妹有着相似的悲剧命运。她们从小逝母，被人陷害，蒙冤屈死亡，最终化为鬼魂为自己伸冤。

蔷花红莲姐妹还未出嫁，母亲就患病去世。父亲裴座首后纳了许氏，作为蔷花红莲姐妹的继母。继母许氏由于妒忌裴座首疼爱前妻之女蔷花和红莲，便设计将剥去皮的老鼠悄悄放在蔷花被窝里，假以落胎之象，陷害蔷花未婚先孕。裴座首不知自己被许氏蒙骗，为了家门的声誉与许氏计划默默将蔷花处死。于是深夜叫醒蔷花谎称赶往舅舅家，在路上蔷花掉入莲池死去。妹妹红莲意识到姐姐已不在人世，自己也无法活下去，伤心欲绝随之也跳下了莲池。死后蔷花红莲化为鬼魂出现在新任的府吏面前诉说冤屈。

窦娥三岁时，母亲便不幸去世。父亲窦天章欠了放高利贷的蔡婆婆四十两银子，无力偿还，把年仅七岁的女儿窦娥卖给蔡婆婆做童养媳抵债。窦娥长大后嫁给了蔡婆婆的儿子，仅隔一年，窦娥的丈夫就患病去世了，窦娥自此成为了寡妇。去要债的蔡婆婆被张驴儿父子所救，张驴儿父子借此胁迫蔡婆婆和窦娥各自嫁给自己，窦娥坚决不从。怀恨在心的张驴儿想要用毒药害死蔡婆婆后霸占窦娥，但是毒药阴差阳错地被其父亲误食致其死亡。张驴儿胁迫窦娥不成，便向衙门控告，诬陷是窦娥害死了自己的父亲。窦娥为了免去蔡婆婆的刑罚，不得不认罪，被判处死刑。死后窦娥化为鬼魂，向成为新任楚州官员的父亲窦天章诉说冤情。

2.女主人公行为准则的相似性

窦娥和蔷花红莲姐妹都是善良孝顺，有着强烈道德观念的女子。

蔷花和红莲认为孝顺父母是作为子女应尽的义务，不仅孝顺继母，对父亲更是唯命是从。当蔷花深夜里接到父亲命令要求赶往舅舅家时，虽感到奇怪但也并不违抗。在得知是父亲误会自己不贞洁，想要自己死时，蔷花也只是感叹自己的命运，遵从父亲的意愿，为了家门的荣光，自己跳下了莲池。不仅如此，在跳下莲池之前，蔷花竟然还是想着父亲和继母，对妹妹红莲说：“竭诚孝顺父母，莫有差池。若如此，姐姐三五日便归还。”并且即使化作鬼魂，也求官吏轻判父亲。

年仅19 岁就成了寡妇的窦娥，没有丢下蔡婆婆，而是竭尽所能地照顾蔡婆婆。窦娥为了不让年迈的蔡婆婆遭受刑罚之苦，违心地承认是自己下的药；在窦娥被押赴刑场时，为了不让蔡婆婆看到伤心，故意拜托刽子手绕道走；化为鬼魂的窦娥请求父亲收养年老的蔡婆婆。这些足以证明窦娥善良、孝顺的性格特点。并且面对蔡婆婆的劝说和张驴儿的逼迫，窦娥也坚决抵抗，不假思索地拒绝，体现出她坚定的为丈夫守节的贞节观念。

（二）形象差异性

1.女主人公性格特点的差异性

窦娥与蔷花红莲姐妹虽都善良孝顺，有着明确的道德观念，但她们在面对不公待遇时，体现出截然相反的性格。

在接到父亲深夜外出的不合理命令时，以及得知自己被诬陷，父亲想要自己死时，蔷花都毫无反抗意识，一味地顺从。即使知道自己是被冤枉的，父亲的判断是错误的，也绝对不反驳父亲的命令，淡然地接受自己的命运。红莲得知姐姐死亡后，意识到如果自己也像姐姐这样蒙着冤屈死去，还不如自己选择一死，便留下了遗书，跳下了莲塘。在家父长制度下，面对继母和父亲的迫害，从蔷花红莲姐妹身上完全看不到想要反抗和活下去的意志，只是一味顺从。

相反，窦娥在面对蔡婆婆劝说自己嫁给张驴儿时，果断地拒绝蔡婆婆的提议；在张驴儿父子的威胁和官府的严刑逼供下，丝毫没有屈服；被处斩前立下三桩誓愿：血染白绫、六月大雪、大旱三年，以表自己的清白；父亲巡视归乡，她极力说服父亲为自己沉冤昭雪。凡此，都充分表现了窦娥坚决反抗恶势力的决心，展现了窦娥坚韧的意志和强烈的反抗精神。

2.女主人公最终结局的差异性

裴座首后又娶了位妻子，但因思念蔷花红莲，夜里难以入眠，恍惚中梦到上帝说蔷花红莲姐妹与父亲的缘分未尽，要蔷花红莲姐妹下去与父亲化解前世的恩怨。其后，妻子怀孕，裴座首认识到是蔷花红莲转世，一直视为掌中宝。到了婚许的年纪，蔷花红莲嫁给了富裕家庭的一对双胞胎男子，过着幸福的生活，也算完成了生母的遗愿，给了蔷花红莲一个美好的结局。

然而被列为“世界大悲剧”的《窦娥冤》，显然没有像《蔷花红莲传》这样的皆大欢喜的结局。窦天章虽为窦娥昭雪伸冤，但并没有窦娥转世的情节。这样的结局设置比起《蔷花红莲传》更突出了窦娥坚韧，不为恶势力所低头的反抗精神，以及惩恶扬善的思想主题，展现了《窦娥冤》其特有的悲剧价值，给读者以留韵。

二、主人公形象异同的原因分析

（一）形象相似性的原因

蔷花红莲姐妹与窦娥善良孝顺的性格和行为准则都与其所处时代的主流思想密切相关，其悲剧发生的原因也寓于其中。

儒家思想在我国古代历史上长期占据统治地位，即使在元朝时期，少数民族取代汉民族成为国家的统治者，但先进的汉族儒家文化依旧占主导地位。“孝”是儒家思想的核心观念之一，渗透于生活的方方面面。中国古代女性为人女、为人媳更是以“孝”作为基本品德。孟子道：“孝子之至，莫大乎尊亲。”尊敬父母，就是最大的孝。三纲五常作为中国儒家伦理文化中的架构，是封建礼教所提倡的人与人之间的道德标准。儒家学说在对女性的态度上基本秉承了“父为子纲”、“夫为妻纲”的男尊女卑思想，要求为子、为妻必须绝对服从于父、夫。朱熹作为儒家思想的集大成者，更是将这种思想倾向彰显到了极致。朱熹将“饿死事小，失节事大”这句话收在《近思录》的卷六《家道》之中，将其视为劝导妇女守节的工具。在封建社会中，这像是一道枷锁，牢牢束缚着广大妇女。

深受中国儒学影响，把儒家思想作为治国理念的朝鲜，更是一贯地接受并推行了儒家的封建礼教思想。朝鲜朝时期的女性社会地位极其低下，受“男尊女卑”的思想观念支配，女孩子从小就被灌输“男女授受不亲”、“男女七岁不同席”等思想。更是用儒家的“三从之道”来约束女子的行为准则和道德规范。再加上“三纲五常”中的“夫为妻纲”对女人贞节的强调，因此顺从和贞节成为了比女人生命还重要的东西。

由此可见，蔷花红莲和窦娥的善良孝顺以及骨子里的贞节观念都是古代女子遵守儒家道德规范的体现，而她们也都是古代社会所要求的完美女性形象的代表。也正是她们所遵循的传统观念，或者说是传统观念对女性的束缚，成为了造成她们悲剧命运的主要原因之一。

（二）形象差异性的原因

《蔷花红莲传》是朝鲜朝时期的家庭伦理小说，这一类小说以道德说教为主要方式。作家们极力宣扬仁爱和善良，倡导仁、孝、信、义，劝人向善，惩罚恶人，希望借此形成夫妇和睦、长幼有序、兄仁弟悌、父慈子孝的传统伦理道德体系。因此在朝鲜家庭伦理小说中，作者塑造了众多的具有“仁爱”思想的人物。蔷花红莲就是典型的代表，是作者宣扬女性美好品德的形象刻画。

《窦娥冤》是以元代社会为背景展开的。蒙古统治者入主中原之后，天下未稳，社会失序，民生凋敝；而“法令苛急，四方骚动”，更加重了社会的危机。吏治腐败，官吏贪污昏聩，毒刑冤狱遍于中国，是社会黑暗的一个标志。剧中张驴儿父子和楚州太守的行径，正是元代黑暗社会的表征，张驴儿运用各种卑鄙手段满足个人私欲，是一个十恶不赦的恶棍形象，“你不知道，但来告状的，就是我的衣食父母”，几句插科打诨形象地刻画出元代贪官污吏的丑恶嘴脸。关汉卿面对现实生活中的各种社会现象，刻画出窦娥这个敢于抗争的刚烈形象，来揭露人间罪恶，高扬正义的旗帜。可以说窦娥的善良反抗形象是时代背景与作者思想的结合。

而对于结局的差异，大团圆是朝鲜朝时期家庭伦理小说共有的结局，这种结局模式在朝鲜社会受欢迎，有其现实的社会原因。它迎合了封建社会广大劳动人民渴望和平安定的生活愿望，他们希望生活也会像作品中所写的那样。于是就有了蔷花红莲在来世团圆的结局，弥补了现世不能团圆的遗憾，给读者以慰藉。

三、结语

通过上述类比和对比，我们发现蔷花红莲姐妹和窦娥有着形象上的相似性，她们都有着相似的悲剧命运。她们都从小逝母，被人陷害，蒙冤死亡，最终化为鬼魂为自己伸冤。并且都是善良孝顺、有着强烈道德观念的女子。但她们在面对不公待遇时，体现出截然相反的性格。蔷花红莲仅一味地顺从，毫无反抗意识。而窦娥有着坚强的意志和强烈的反抗精神，不为恶势力所屈服。探究主人公形象相似性与差异性出现的原因，我们初步发现蔷花红莲和窦娥都同样受到儒家思想文化的影响，这是其形象相似性的原因。而所处的时代背景与作家的思想意识是其形象不同的主要原因。两部作品分别成功地塑造了传统社会的女性形象，在抨击社会现实的同时，宣扬了惩恶扬善的主题思想。