论唐传奇女性复仇母题在明清小说中的流变

何 卉

内容提要：唐代传奇中，涉及女性复仇内容的作品虽然不多，但是《谢小娥传》《陈义郎》《崔尉子》《贾人妻》《崔慎思》等艺术成就很高的篇目对明清叙事文学的影响却相当深远。明清小说或杂剧如吴承恩《西游记》附《陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本》、凌濛初《苏知县罗衫再合》、王夫之《龙舟会》、蒲松龄《聊斋志异》中《侠女》《商三官》等皆脱胎于唐代此类型小说。由于时代和作者不同，唐代女性复仇的叙事作品在明清时期又出现一些变异。

在唐代传奇中，涉及女性复仇内容的作品有二十多篇，如《尼妙寂》《李文敏》《马全节婢》《晋阳人妾》《窦凝妾》《严武盗妾》等，其中艺术成就最高的有《谢小娥传》《陈义郎》《崔尉子》《贾人妻》《崔慎思》。

关于复仇的讨论在唐代是一个引人注目的话题，陈子昂、柳宗元等文学泰斗关于复仇的辩论曾引起轩然大波。陈子昂上书《复仇议状》曰：“杀人者死，则国家画一之法也。法之不二，元庆宜伏辜；又按礼经，父仇不同天，亦国家劝人之教也。教之不苟，元庆不宜诛。”而柳宗元极力反对陈子昂的观点，其《驳复仇议》云：“《春秋公羊传》曰：父不受诛，子复仇可也，父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。今若取此以断两下相杀，则合于礼矣，且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也，元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。”复仇行为在中国文化传统里，其实一直备受争议。上溯至春秋战国时期，《周礼》《礼记》和《春秋》等儒家经典早有记载。《礼记·曲礼上》言：“父之仇，弗与共戴天。兄弟之仇，不反兵。交游之仇，不同国。”注曰：“父者，子之天，杀己之天，与共戴天，非孝子也。行求杀之，乃止。”《礼记·檀弓上》曰：“子夏问于孔子曰：居父母之仇，如之何？夫子曰：寝苫、枕干、不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。曰：请问居昆弟之仇，如之何？曰：仕弗与共国，衔君命而使，虽遇之不斗。曰：请问居从父、昆弟之仇，如之何？曰：不为魁，主人能，则执兵而陪其后。”《公羊传·隐公十一年》曰：“君弑，臣不讨贼，非臣也；不复仇，非子也。”《国语·越语上》曰：“子而思报父母之仇，臣而思报君之仇，其有敢不尽力者乎？”《春秋公羊传注疏》言：“父受诛，子复仇，推刃之道也。”《大戴礼记》言：“父母之仇，不与同生。兄弟之仇，不与聚国。朋友之仇，不与聚乡。族人之仇，不与聚邻。”“忠”“孝”作为一种观念，在春秋战国时期已经得到普遍认可，甚至在儒家思想的宣传下，将之与复仇结合起来，因而使其具有了正义性和合理性。然而，荀悦《申鉴》曰：

或问复仇。曰：“古义也。”曰：“纵复仇可乎？”曰：“不可。”曰：“然则如之何？”曰：“有纵有禁，有生有杀，制之以义，断之以法，是谓义法并立。”曰：“何谓也？”曰：“依古复仇之科，使父仇避诸异州千里，兄弟之仇，避诸异郡五百里，从父从兄弟之仇，避诸异县百里；弗避而报者无罪，避而报之，杀。犯王禁者罪也，复仇者义也，以义报罪。从王制，顺也，犯制，逆也，以逆顺生杀之。凡以公命行止者，不为弗避。”

可见，儒家礼法在主张复仇的同时，又主张有限复仇，要做到“义法并行”。

显然，复仇行为不利于社会安定，除了个别少数民族政权外，其他朝代法律基本不允许私自复仇。秦国规定：“私斗者，各以轻重被刑大小。”汉代《九章律》亦禁止复仇。三国时期，《魏律》规定：“令民不得复私雠。”《晋书·刑法志》规定：“贼斗杀人，以劾而亡，许依古义，听子弟得追杀之。”北周“初禁天下报仇，犯者以杀人论”。《隋书·刑法志》：“初除复仇之法，犯者以杀论。”唐代法律关于复仇的处罚变轻。《唐律·斗讼律》：“祖父母、父母为人所殴击，子孙即殴击之，非折伤者，勿论；折伤者，减凡斗折伤三等，至死者，依常律。”《宋刑统·斗讼律》：“如有复祖父母、父母之仇者，诸令今后具案，奏取敕裁。”《元史·刑法志·杀伤》规定：“诸人杀死其父，子殴之死者，不坐，仍于杀父者之家，征烧埋银五十两。”《明史·刑法志》：“祖父母、父母为人所杀，而子孙擅杀行凶人者，杖六十，其即时杀死者勿论，其余亲属人等被人杀而擅杀之者杖一百。”《清律例·刑律·斗殴下》规定与《明史相同》。

复仇行为被法律禁止，但又受到道德的支持，因此复仇事件在社会上产生巨大反响。唐代以前，正史杂史中出现了一些女性复仇事件，如北魏时期女子孙男玉替夫报仇等。这种女性复仇现象必然会折射到唐代小说中，且有些故事类型在明清小说或杂剧中反复出现。有些故事类型沿袭唐代传奇，有些又出现变异。下面分别讨论。

一 《陈义郎》《崔尉子》在明清小说中的流变

温庭筠《陈义郎》讲的是郭氏随夫婿陈彝爽调集赴任，途中夫婿被周茂方杀害，周乘机霸占了其财产和官位。郭氏为了保全幼儿性命，被迫改嫁于杀夫仇人。数年后，其子陈义郎于应举路上，偶遇一名老妇人。老妇人见义郎之长相颇似其子，赠与他一件血衫。郭氏见到血衫后，情不自禁将事实告知其子。最终，陈义郎杀掉周茂方，为父报仇。唐代另一传奇《崔尉子》与《陈义郎》情节十分相似，只是复仇方式略有不同，陈义郎“密砺霜刃，侯茂方寝，乃断吭”，崔尉子“诣府论冤，推问果伏，诛孙氏”。

明代冯梦龙《警世通言》卷十一《苏知县罗衫再合》、吴承恩《西游记》附录《陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本》、清代刘方《白罗衫》等皆脱胎于《陈义郎》《崔尉子》，均有夫婿被害，意外得衫，其子复仇的内容。

唐代小说《陈义郎》《崔尉子》《李文敏》中，女性复仇意识并不十分强烈。郭氏、王氏、崔氏在其夫被害的时候并没有积极采取复仇行动，而是选择“藏恨”心中。数十年后，“忽见血迹衫子”时，才将冤仇告知其子。而明清叙事文学中女性的复仇意识很强烈。《警世通言》卷十一《苏知县罗衫再合》中的郑氏想：“对他（其子）说出根由。教他做个报仇之人。”郑氏在化斋时，也将“十九年前苦情，数一数二，告诉出来”。当有人为她写状子后，“郑氏收了状子，作谢而出，走到接官亭，徐御史正在宁太道周兵备船中答拜，船头上一清如水。郑氏不知厉害，怪跄上船。管船的急忙拦阻，郑氏便叫起屈来。徐爷在舱中听见，也是一缘一会，偏觉得音声凄惨”。可见郑氏复仇愿望之迫切。《西游记》中的殷氏在弃子之时，“乘间作血书，备述显末”，目的也是为了让其子知晓真情，以待来日复仇。

唐代小说《陈义郎》《崔尉子》中，复仇女性虽然委身仇敌，但复仇后均与其子安稳度日。然而吴承恩《西游记》中的殷小姐“痛恨刘贼，恨不食肉，只因身怀有孕，未知男女，万不得已，权且勉强相从”，复仇后却选择“从容自尽”。凌濛初《警世恒言》卷十一《苏知县罗衫再合》中，郑氏最终并未委身于仇敌，而是在徐能与朱婆的帮助下，躲进尼姑庵。复仇后，与夫、子“骨肉合聚”。

出现这种变化的主要原因在于唐代与明清时期的贞节观念不同。唐代贞节观念相对淡薄，女性淫泆和失节现象并不罕见。《唐代妇女》评价唐代妇女贞节说道：“唐人两性关系比较放纵、贞节观念淡薄是人所公认的，以致后世道学家有‘脏唐烂汉’之说。它在女子的爱情、婚姻生活中有着各种明显体现，这就是：未婚少女私结情好、有夫之妇另觅情侣、离婚改嫁蔚成风气。”明清时期，程朱理学成为社会的主导思想，儒家倡导者大力为节妇作传，加之统治者的极力推崇，使得女性贞节观念强化。吴承恩的《西游记》中，殷氏失节后有三次自尽，分别是：“小姐欲待要出，羞见父亲，就要自缢，玄奘闻知，急急将母解救”；“殷小姐哭奠丈夫一番，又欲将身赴水而死，慌得玄奘拼命扯住”；“后来殷小姐毕竟从容自尽”。殷氏曰：“吾闻‘妇人从一而终’。痛夫已被贼人所杀，岂可面见颜从贼？止因遗腹在身，只得忍耻偷生。今幸儿已长大，又见老父提兵报仇，为女儿者，有何面目相见！唯有一死以报丈夫耳！”这些言行均是强调女性贞节的表现。

二 《贾人妻》《崔慎思》在明清小说中的流变

薛用弱的《贾人妻》（出自《集异记》）讲述一名女子（贾人妻）嫁与王立为妾，共同生活两年多，生育一子，后来该女子为前夫报仇，杀子而去的故事。《崔慎思》一文中，博陵人崔慎思与房东女主人婚后相敬如宾，生有一子。两年后，房东女主人为父报仇后，杀子离去。

《贾人妻》《崔慎思》故事源头应为唐代李端言的《蜀妇人传》（今已佚）。唐代李肇的《唐国史补》载：“贞元中，长安客有买妾者，居之数年，忽尔不知所之。一夜，提人首而至，告其夫曰：我有父冤，故至于此，今报矣。”此外，唐代崔蠡的《义激》对此事叙述比较详尽，但大体情节均是女子改嫁、持家生子、夜出复仇、杀子离去。

明代凌濛初《初刻拍案惊奇》卷四《程元玉店肆代偿钱 十一娘云岗纵谭侠》中简洁叙述了“崔妾白练，夜半忽失”，“贾妻断婴，离恨以豁”的故事，与唐代小说《崔尉子》《贾人妻》的情节毫无二致。清代蒲松龄《聊斋志异》中《侠女》亦取材于唐代小说《贾人妻》《崔尉子》等。它讲的是金陵寒士顾生时常救济邻居侠女母女，并对侠女情有独钟。为了报答顾生，侠女常去顾家照顾顾母，帮其操持家事。之后，侠女与顾生相好，并为其产下一子。侠女复仇后，留下一子，独自离去。三年后顾生病死，其子十八岁中了进士，并赡养祖母。

从唐代《贾人妻》《崔慎思》到清代《聊斋志异》中的《侠女》，有三点不同：其一，复仇女性由杀子转变为留子。《贾人妻》只言“（王立）立回灯褰帐，小儿身首已离矣”，未言杀子原因。《义激》载：

又执其子手曰：“尔渐长，人心渐贱尔，曰其母杀人，其子必无状。既生之，使其贱之人为非勇也，不如杀而绝。”遂杀其子，而谢其夫曰：“勉仁与义也，无先己而后人也。异时子遇难，必有以报者。”

《崔慎思》载：

言讫而别，遂逾墙越舍而去。慎思惊叹未已，少顷却至，曰：“适去，忘哺孩子少乳。”遂入室，良久而出，曰：“馁儿已毕，便永去矣。”

慎思久之，怪不闻婴儿啼，视之，已为其所杀矣。杀其子者，以绝其念也，古之侠莫能过焉。可见，蜀妇人因为担心其子遭人轻贱而杀子；崔慎思妾“以绝其念”而杀子。而《侠女》中，侠女得顾生“斗米”之恩、“养母之德”，为其生育一子，复仇后并未杀子。

其二，复仇女性从施舍寒士钱财转变为助其绵延子嗣。唐宋小说中的复仇女性施舍寒士许多钱财，如《贾人妻》云：

（贾人妻）谓立曰：“公之生涯，何其困哉！妾居崇仁里，资用稍备。倘能从居乎？”立既悦其人，又幸其给，即曰：“仆之厄塞，阽于沟渎，如此勤勤，所不敢望焉，子又何以营生？”对曰：“妾素贾人之妻也。夫亡十年，旗亭之内，尚有旧业。朝肆暮家，日赢钱三百，则可支矣。公授官之期尚未，出游之资且无，且脱不见鄙，但同处以须冬集可矣。”立遂就焉。

阅其家，丰俭得其所。至于扃锁之具，悉以付立。每出，则必先营办立之一日馔焉，及归，则又携米肉钱帛以付立。日未尝缺。

《崔慎思》中，复仇女性亦将“宅及二婢皆自致，并以奉赠”。虽然这些女性复仇后杀子离去，却将其财产都赠与文中的寒士。

《聊斋志异·侠女》中的侠女贫极可怜，没有钱产给顾生。其言：“以相报不在床笫也。为君贫不能婚，将为君延一线之续。本期一索而得，不意信水复来，遂至破戒而再。今君德既酬，妾志亦遂，无憾矣。”由此可知，侠女报恩的方式不是钱财，不是“床笫”之欢，而是延续子嗣。

出现上述两种差异的原因与时代及作者创作心理有关。唐代是一个自我意识强烈的时代，加之儒家伦理道德观念相对淡薄，使得唐代士子们更追求个人享受和成功，而往往忽视家庭责任。此外，从男人的深层心态来说，士人自觉不自觉地在渴望着一种自私的爱情——既可以享受爱情又不愿承担责任，既能不付出金钱又能得到资助。男性这种自私、阴暗的心理就会折射在唐代小说中。婚姻、子嗣等都是责任的象征，是士子不愿意拥有的。因此，除《补江总白猿传》等带有人身攻击性质的作品外，唐代小说中的士子与婚外恋女性大多没有子嗣，相反他们更愿意从婚外恋女性那里得到女色、金钱、名利等。随着宋代程朱理学的兴起，孝悌、忠恕、信义、轻利等儒家道德规范日渐强化。“杀子”行为不再被世人所接受。为了迎合大众的审美心理，明清时期的叙事文学也随之发生变化。

其三，复仇女性离去的原因有所不同，前者是为义，后者是为德。《义激》云：“按蜀妇人求复父仇有年矣，卒如心，又杀其子，捐其夫，子不得为恩，夫不得为累。推之于孝斯孝已，推之于义斯义已。孝且义已，孝妇人也。自国初到于今，仅二百年，忠义孝烈妇人女子，其事能使千万岁无以过，孝有高愍女、庚义妇、杨烈妇，今蜀妇人宜与三妇人齿。前以陇西李端言始异之作传，传备……”可见《贾人妻》《崔慎思》等小说中的复仇女性离去的原因是不拖累丈夫，是追求“义”。而《聊斋志异·侠女》中侠女离去却不能简单归因于“义”。在这篇小说中，增加了顾生与少年私通的描写：“稍稍稔熟，渐以嘲谑；生狎抱之，亦不甚拒，遂私焉。由此往来昵甚。”此少年是一白狐所变，后被侠女所杀。《侠女》载：

侠女云：“此君之娈童也。我固恕之，奈渠定不欲生何！”收刃入囊。生曳令入。曰：“适妖物败意，请来宵。”

可见，侠女是极其厌烦蓄娈童之行为的。蒲松龄评论道：“人必室有侠女，而后可以畜娈童也。不然，尔爱其艾豭，彼爱尔娄猪矣！”因此，侠女离去与顾生畜娈童有关。

明朝淫昵娈童的风气日益转盛。张岱《西湖七月半》描写道：“亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，环坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者。”李渔《肉蒲团》中描述家童书笥、剑鞘，“两个人物都一样妖姣，姿色都与标致妇人一般”。清代淫狎娈童的风气更盛，甚至没有禁忌。纪晓岚《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》载：“有书生嬖一娈童，相爱如夫妇。”吴梅村也曾写过绮艳的男色诗，如《赠妓郎玄》。然而，畜娈童行为始终游离于儒家传统文化之外，对此蒲松龄也是极其反对的。他在《聊斋志异·男生子》中也表达过类似的观点，认为娈童是“生子之妖”，会带来灾祸。

三 《谢小娥》在明清小说中的流变

李公佐《谢小娥传》讲的是，唐代豫章人谢小娥跟随父、婿在江上行商，不幸遭遇贼人，父、婿相继罹难。后父、婿之冤魂告知其凶手姓名之隐语。谢小娥四处“广求智者辨之，历年不能得”。数年后谢小娥偶遇作者李公佐为之破解隐语，乃知凶手为申兰、申春。她遂女扮男装，隐姓埋名，忍辱负重，受雇于仇家，最后伺机杀死仇人。

李复言的《尼妙寂》源于《谢小娥传》，其故事情节与《谢小娥传》大同小异，在细节上主要有以下不同：其一，复仇女性的身份略有改变。叶氏女不再是幼年丧母、随父四处行商的豪侠，而是生活于朱门高户中的闺秀。她未亲见父、婿被杀，也未经历“伤胸折足，漂流水中，为他船所获”，流转乞食的厄运，因此其隐忍复仇的过程未若谢小娥那般曲折。其二，由于身份不同，两者选择的复仇方式自然不同。谢小娥“潜锁春于内，抽佩刀，先断兰首，呼号邻人并至。春擒于内，兰死于外，获赃收货，数至千万。初，兰、春有党数十，暗记其名，悉擒就戮”。而叶氏女“奔告于州，乘醉而获”，使盗贼“一问而辞伏就法”。其三，复仇后皈依佛门的原因不同。谢小娥复仇后，“受具戒于泗州开元寺，竟以小娥为法号，不忘本也”。而叶氏女皈依佛门的原因是报恩，“梵宇无他，唯虔诚法象以报效”。

谢小娥与叶氏女复仇方式之所以不同，主要是因为作者的阶级和立场不同。《谢小娥传》的作者是李公佐，现有文献并未记载其身世与经历，然《谢小娥传》中载“至元和八年春，余（李公佐）罢江从事”。其另一篇小说《南柯太守传》载：“虽稽神语怪，事涉非经，而窃位著生，冀将为戒。后之君子，幸以南柯为偶然，无以名位骄于天壤间云”，“贵极禄位，权倾国都，达人视此，蚁聚何殊”。由此可知，李公佐可能并非朝廷官员，因此他赞同谢小娥私自复仇的行为。《尼妙寂》的作者是李复言。他元和时期任彭城令，后历任苏州刺史、汝州刺史、泗州刺史等职。从统治的阶级性和稳定性出发，他更倾向于诉诸官府的复仇行为。

明代，凌濛初《初刻拍案惊奇》卷十九《李公佐巧解梦中言，谢小娥智擒船上盗》与《谢小娥传》的情节如出一辙。由于此书以“诡谲幻怪”为尚，所以谢小娥的复仇形象有些夸大，被写成“如男儿”一般。

明末清初，王夫之的《龙舟会》亦取材于《谢小娥传》。然《龙舟会》在细节上有两点不同于《谢小娥传》。其一，《龙舟会》杂剧中，“女扮男装”寻求复仇不是谢小娥的主意，而是李公佐为其想出来的。李公佐曰：“既然你立志已坚，我与你想个计来。你，系长裙，行缓缓，梳松鬓，发飕飕，虽则是铁心肠，不怕污，必竟呵，青闺面，半含羞。你须把妆楼远望，一笔儿勾，做一个吴市吹箫佩缑。待访得贼人呵，就里翻身，方好做鹰隼击高秋。”其二，《谢小娥传》中，“浔阳太守张公，善娥节行，列闻廉使旌表，乃得免死”；而《龙舟会》杂剧中，当太守钱为宝提出为谢小娥“表奏当今，说你孝烈，讨旌表”时，她却道：“谢老爷费心，俺却不屑弄这虚脾，把性命换浮华。”其三，《谢小娥传》主要凸显谢小娥的贞与节。谢小娥婉拒了豪族者竞相求聘，作者评价曰：“誓志不舍，复父夫之仇，节也；佣保杂处，不知女人，贞也。女子之行，唯贞与节，能终始全之而已。如小娥，足以儆天下逆道乱常之心，足以劝天下贞夫孝妇之节。”而《龙舟会》杂剧的作者王夫之是反清复明的起义者，因此他把谢小娥塑造成忠勇节义的巾帼英雄形象，“虽巾帼之流，有丈夫之气，不似大唐国一伙骗纱帽的小乞儿，拌着他贞元皇帝投奔无路，则他可以替他父亲、丈夫报冤”。甚至谢小娥女扮男装后化名李小乙也有深意，“小乙”与“孝义”谐音，也是为了说明其孝义之德。

清蒲松龄的《聊斋志异·商三官》也是女扮男装、为父报仇题材的小说，脱胎于《谢小娥传》，而与之略有不同：其一，复仇对象不同。谢小娥“父与夫俱为盗所杀，尽掠金帛”，因此她的复仇对象是盗贼。商三官的父亲“以醉谑忤邑豪，豪嗾家奴乱捶之，舁归而死”。因此，她从始至终就知道仇人是邑豪。其二，复仇结果不同。谢小娥、叶氏女等复仇女性在成功复仇后，均受具戒于佛寺；而商三官“自经死”。

李公佐创作《谢小娥传》的目的是“作意好奇”，梦中告知隐语、女扮男装、手刃仇人均是为了引起人们的好奇之心。而蒲松龄作《商三官》是为了抨击封建社会统治的腐败。三官父亲被害后，其兄几次到官府为父申冤，均“讼不得直，负屈归”。迫于无奈，商三官女扮男装，混入仇家，为父报仇。她对黑暗政治、腐败吏治有着清醒的认识，曰：“人被杀而不理，时事可知矣。天将为汝兄弟专生一阎罗包老耶？”因此，在手刃仇敌后，她不愿意连累母兄，自经而亡。

综上所述，唐代传奇《谢小娥传》《陈义郎》《崔尉子》《贾人妻》《崔慎思》是关于女性复仇题材的重要篇目。由于时代变迁、创作个性的差异等原因，其在明清叙事文学中又出现了一些变化。这是值得思考和讨论的。