“手扑牙签三万轴，不辞风日坐檐廊”——北宋雕版印刷技术的堂邑一脉及其与清代聊城木版书业的繁盛

徐 雁

(南京大学信息管理学院，江苏南京 210023)

自10世纪下叶开始，儒家经籍和文人学士文集的出版开始采用雕版印刷技术，从此往后的千年左右，木板书籍成为华夏文化学术的主要传播和传承方式。

宋景德二年(1005)五月初一，祭酒邢昺(932—1010)在宋真宗检视国子监时奏言：“国初印板止及四千，今仅至十万，经、史、义疏悉备。曩时儒生中能具书、疏者百无一二，纵得本而力不能缮写，今士庶家藏典籍者多矣，乃儒者逢时之幸也。”

苏轼(1037—1101)在《李氏山房藏书记》中也说到：“余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得；幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人转相摹刻，诸子百家之书，日传万纸。学者之于书，多且易致如此。”

从儒生幸而得书，忙不迭地手抄笔录，到儒家经、史、义疏及诸子百家之书，日传万纸，甚至士庶之家不乏典籍收藏者，邵、邢、苏三人接续见证了雕版印书在当时社会的应用实况，以及这一新事物带给当日读书人和藏书家的划时代之便。

1 金、元时代山西平水(阳)的雕版印书业

蒙古太宗四年(1232)有令于平阳设置“经籍所”，在燕京(今北京)设置“编修所”，据《元史·耶律楚材传》云：“由是文治兴焉。”但这些金、元代刊刻的书籍，遭遇后来的战乱兵火幸存者极少。

2 承续元代平阳雕版技艺的山东堂邑手民

史载，洪武二十二年(1389)十一月，朱元璋(1328—1398)“以河南彰德、卫平、归德，山东临清、东昌诸处，土宜桑枣，民少而贵地利，山西民众地狭故多贫，乃命后军督府柬事李恪等谕其民，徙者，验丁佃田；其冒名多占者，罪之。”洪武二十九年(1396)九月，据后军督朱荣奏报：“山西贫民徙居大名、广平、东昌三府者，凡给田二万六千七十二顷。”须知，在被迫移民的晋南人群之中，或有掌握雕版印刷技艺的“手民”，成为后来堂邑以至聊城雕版印刷业兴起的前因。

按，在北宋之前，“手民”是指木工、木匠的书面称谓。陶谷(903-970)《清异录》云，有“运斤之艺”的“木匠”，又称“手民”“手货”。自雕版印刷技术普及运用之后，“手民”遂为从事雕版刻字工匠的专称。如清代知名画家汪昉(1799—1877)在《两当轩集序》中云：“亟为鸠工，集手民于厅事，自治馔具以供亿之，命其子执武朝夕监视，几及一年，剞劂完竣。”

3 清代东昌府城的雕板书业——以“书业德”“善成堂”书庄为例

由明及清，东昌府得益于“漕运”的兴盛，很快发展成为京杭大运河沿岸的九大商埠之一，民生发达、经济繁荣、文教昌盛达数百年之久。就木板书业而言，鲁西民间曾经流传有一支名为《逛东昌》的俚曲，其中有唱词云：“书铺开了几十处，刻版印书销四方。‘四大家’名声通四海，贸易远达黑龙江。首屈一指‘书业德’，‘宝兴’‘有益’‘善成’堂……书店事业冠全省，各地书贩奔东昌。”可见清代雕版图书印刷发行业在东昌府城的经营盛况。且来具体看看其中颇有代表性的郭氏“书业德”及傅氏“善成堂”两家书庄的业务发展史。

3.1 “书业德”书庄

“书业德”创办于清康熙年间，其资东为山西灵石县郭姓人氏。原铺址在东昌府东大街与安乐巷相交的丁字路口稍西路南，后迁南顺成街路西，成为当地最大书坊。临街有五间门面，大门有楹联：“书藏二酉，业积三多。”后院有厅堂、作坊、仓房、宿舍等百余间。

“书业德”书庄“资本雄厚，书板达千余种，在纸张、印刷、装订等各方面都十分讲究。特别在校对上更为重视，专设校勘先生五、六名，雕刻工七、八人，负责校对、改补工作，所以‘书业德’的书错字极少，雕板精良，字画清晰。因而经营范围日益扩大，生意兴隆。据其末任经理、山西祁县人陈继先说，当年的‘书业德’最兴隆时，有职工百余人。除聊城总号外，还在山西太原、祁县、忻县、介休、平遥及山东济南等地，设有十多个分号和代销处，大量推销其书。”

如今在古旧书市场上，尚有以“书业德记”“书业德梓行”“东昌书业德记”之类牌记发兑的《增删卜易大全》等。如《注释分体试帖法程》封面，还加钤有阳文木刻印语：“书业德自在江浙苏闽采选古今书籍发兑”。

3.2 “善成堂”书庄

据聊城地方史志文献记述，“善成堂”书庄“开业于清乾隆初年(1736年后)，正当聊城历史繁荣的鼎盛时期。善成堂的资东姓傅，落籍四川，原为举人。大比之年，进京赶考，落第而归。路过聊城，见聊城书庄林立，书院满城，商业繁荣，文运大开，为他地所罕见。遂生恋意，于是立志在聊城经营书业。乃辇运大批资财，在聊城开办‘善成堂书庄’。并在北京开设‘天成堂书店’，在济南、济宁、菏泽、张家口、包头等地设‘善成堂分号’，规模相当可观。”据说在位于北京琉璃厂东街路南的铺面门前，有一副楹联：“善言善行，其则不远；成己成物，斯文在兹”，其上、下联首字，嵌有“善成”二字。

那么上述诸说孰是孰非？因文献不足征的缘故，姑且存此一疑，以待识者方家来日的深细考证。

开业以后，它看好的是当年科举士子大量需要参阅的“闱墨”，为此，先后积累了《顺天闱墨》《直隶闱墨》《山东闱墨》等书版100余种。还投资选刻了经、史、子、集，以及小说、医书、画谱、棋谱、善书、术数、启蒙读物等，如《官板四书》《五经备旨》《十三经注疏》《说文解字》《史记》《汉书》《资治通鉴》《三国志》《绣像水浒传》《千家诗》《古文观止》《明儒学案》《西游记》《聊斋志异》等自有书版400余种，如《五柳仙宗》有“东昌善成堂书局藏板”牌记。

与其他书庄相比，“善成堂”最为讲究书籍的装帧，以及内叶版式、字体的美观。其书板，多由堂邑县雕板能手进行原刻或翻刻，并高价聘请有“圣手书生”之称的该邑名家刘凤藻写书签，而由其写样后刊刻的《神农本草经》《昭明文选》，融柳公权、欧阳询笔法于一体，美轮美奂。有的书则由当地书法家肖蒲田写样后付诸刊刻。不仅讲究封面、扉页及正文用纸的选择，而且对多册成套的书，还装帧以精美雅致的“书套”“书夹板”或“书匣”。其业务鼎盛时，先后在济南、济宁、菏泽、张家口、包头、成都、汉口、重庆，以及江西浒湾、湖北沙市等地设有分号，在京城设有“天成堂书庄”。

善成堂除自己印书以外，还贩卖其他各家出版书籍。

3.3 刘鹗《老残游记》中老残涉足访谈的书庄

大凡读过刘鹗(1857—1909)所写《老残游记》者，阅到第七回《借箸代筹一县策 纳楹闲访百城书》中的一段描述，都会对作品主人公老残的东昌府(今山东聊城)府城之行留下深刻印象。

按，刘鹗谱名震远，原名孟鹏，字云抟、公约。后更名鹗，字铁云、公约，别署老残，笔名有“鸿都百炼生”。丹徒(今江苏镇江)人，寄籍山阳(今江苏淮安)。他承袭家学，但尝试科场不利，而弃绝科举之业，广泛研习水利、算学、医学、金石、天文、音律、训诂各种学问。而立之年，曾引进西方石印技术，在上海开设石昌书局，但不久倒闭。清光绪十四年(1888)至二十一年(1895)，先后入河南巡抚吴大澄、山东巡抚张曜幕府，帮办治黄工程，成绩显著，被保荐到总理各国事务衙门，以知府任用。光绪二十九年(1903)，他46岁时开笔写作小说《老残游记》，先后连载于上海《绣像小说》及《天津日日新闻》。作品中的主人公老残，是个摇个串铃浪迹南北方的行医，足迹所至，可见清末山东一带民情社貌。

据书中的叙述，老残雇车经陆路官道进到东昌城内，找了一家干净客店安置停妥。次日早饭后，便走上街去寻觅书店：

寻了许久，始觅着一家小小书店，三间门面，半边卖纸张笔墨，半边卖书。遂走到卖书这边柜台外坐下，问问此地行销是些什么书籍。

那掌柜的道：“我们这东昌府，文风最著名的。所管十县地方，俗名叫做‘十美图’，无一县不是家家富足，户户弦歌。所有这十县用的书，皆是向小号来贩。小号店在这里，后边还有栈房，还有作坊。许多书都是本店里自雕板，不用到外路去贩买的。你老贵姓，来此有何贵干？”

老残道：“我姓铁，来此访个朋友的。你这里可有旧书吗？”掌柜的道：“有，有，有。你老要什么罢？我们这儿多着呢！”一面回过头来指着书架子上白纸条儿数道：“你老瞧！这里《崇辨堂墨选》《目耕斋》初、二、三集。再古的还有那《八铭塾钞》呢。这都是讲正经学问的。要是讲杂学的，还有《古唐诗合解》《唐诗三百首》。再要高古点，还有《古文释义》。还有一部宝贝书呢，叫做《性理精义》，这书看得懂的，可就了不得了！”

老残笑道：“这些书我都不要。”那掌柜的道：“还有，还有。那边是《阳宅三要》《鬼撮脚》《渊海子平》，诸子百家，我们小号都是全的。济南省城，那是大地方，不用说，若要说黄河以北，就要算我们小号是第一家大书店了。别的城池里都没有专门的书店，大半在杂货铺里带卖书。所有方圆二三百里，学堂里用的《三》《百》《千》《千》，都是在小号里贩得去的，一年要销上万本呢。”

老残道：“贵处行销这‘三百千千’，我到没有见过。是部什么书？怎样销得这们多呢？”掌柜的道：“嗳！别哄我罢！我看你老很文雅，不能连这个也不知道。这不是一部书，‘三’是《三字经》，‘百’是《百家姓》，‘千’是《千字文》；那一个‘千’字呢，是《千家诗》。这《千家诗》还算一半是冷货，一年不过销百把部；其余《三》《百》《千》，就销的广了。”

老残说：“难道‘四书五经’都没有人买吗？”他说：“怎么没有人买呢，《四书》小号就有。《诗》《书》《易》三经也有。若是要《礼记》《左传》呢，我们也可以写信到省城里捎去。你老来访朋友，是那一家呢？”

老残涉足的这家“半边卖纸张笔墨，半边卖书”有三开间门面的书店，所指或是聊城老字号书庄之一“善成堂”。

4 清代东昌府城木刻书业对近代聊城文教活动的促进

据地方史志记载，东昌府城的雕版印书行业，主要兴盛于清康熙年间到光绪年间的200年左右的历史时段。当年，东昌府城在古楼东大街及东门内外，先后或同时存在包括“书业德”“善成堂”在内的“东昌书庄四大家”的(另两家为“宝兴堂”和“有益堂”)，还有“二酉堂”“敬文堂”“文英堂”“文蔚堂”“文筠堂”“锦文堂”“崇文堂”“聚文堂”“聚锦堂”“聚和堂”“聚盛堂”“书业成”“宝书堂”“经余堂”及“叶氏书林”等。其所刊刻、刷印、装订、销售的木板线装书在南、北方都大有市场。

4.1 清代木刻书业与东昌府的书院

雕版印书业的繁盛，对东昌府城的文教活动产生了极其有益的影响。

据清宣统二年(1910)《聊城县志》记载，明、清以来，东昌府有东林书院、光岳书院、龙湾书院、阳平书院、启文书院、摄西书院，设有书斋(屋、库)，所藏书有数千卷，也有达万余卷者，大多来自购置、有关官员捐赠，以及书院自刻书籍及交换所得，也有朝廷御赐者。到清末明初，书院大都改为新式学堂，进而改称学校。

4.2 清代木刻书业与东昌府的私家藏书

杨兆煜字炳南，一字熙崖，清聊城县(今属山东省聊城市东昌府区)人。嘉庆戊午年(1798)考中举人，铨任即墨县教谕六载，笃嗜文史，性喜搜罗古书。曾走访当地明代王邦直(1513—1600)、清郭廷翼(1692—1759)等藏书之家，遂立意从事藏书，大力搜求地方文献，得宋、元古椠数十种。于嘉庆二十三年(1818)乞养，辞官返回聊城。家有“厚遗堂”，书斋名曰“袖海庐”。其所藏书，钤印有“古东郡厚遗堂杨氏藏”“东郡杨氏厚遗堂珍藏”等。

杨兆煜长子杨以增(1787—1855)，字益之、至堂，别署东樵。自幼得览家藏群籍，道光二年(1822)进士。三年后，他开始收藏宋、元珍本。“向闻黄荛圃陶陶(室)故事，心艳羡之而不可得也。”但在南方学人包世臣(1775—1855)、钱仪吉(1783—1850)、梅曾亮(1786—1856)、吴熙载(1799—1870)、高均儒(1811—1868)的先后帮助下，终于得偿素志。他们先后帮助鉴别古书版本及古书画，因此，杨氏所购书籍大都具有很高的收藏价值。在他们的帮助下，还校刻了《海源阁丛书》数十种。

“海源阁”藏书计达3236种，20余万卷。先后获得了“清末四大藏书楼”和“南瞿北杨”的美誉。

5 清代东昌府城书文化活动在现代的不幸终局

清光绪三十一年(1905)，在清廷结束科举考试选拔各级文官的制度后，善成堂的“闱墨”市场一落千丈。而辛亥前后，西式新学堂、学校的兴起，以及石印、铅印书籍大行其市，中华书局、振动书局及摄西书局先后入驻聊城，使得所有各家各铺传统木板书业的市场份额不断减少。再加上20世纪上叶军阀、土匪、日寇接连侵扰，善成堂勉强撑持到1945年，终于不得不宣告停业。

至此，自明洪武以来，从山西平水一脉相传到堂邑，然后在清康熙年间开始，至东昌府城里日益发展繁盛起来的雕版印书业终至衰竭，令人扼腕唏嘘。长达约五六个世纪的东昌书业史，只能在拥有该地刻本收藏的海内外图书馆里一睹其真容了。

注释

①⑧李瑞良《中国出版编年史(增订版)》，福州：福建人民出版社，2006年，第236-237页，第376页。

②邵博《邵氏闻见后录》，北京：中华书局，1983年，第36页。

③郑振铎《“中国印本书籍展览”引言》，见《郑振铎文博文集》，北京：文物出版社，1998年，第191-192页。

④罗树宝《中国古代印刷史》，北京：印刷工业出版社，1993年，第203-206页。

⑤魏隐儒《中国古籍印刷史》，北京：印刷工业出版社，1988年，第80页。

⑥叶德辉《书林清话》，北京：中华书局，1957年，第89-90页。

⑦孔天监《藏书记》，见李希泌、张椒华《中国古代藏书与近代图书馆史料(春秋至五四前后)》，北京：中华书局，1982年，第25-26页。

⑨赵万里《从简牍文化说到雕版文化》，见冀淑英、张志清、刘波主编《赵万里文集》第1卷，上海：上海科学技术文献出版社、北京：国家图书馆出版社，2011年，第183页。