一颗璀璨的文化明珠——《佛祖直指心体要节》前言

陈蒲清 权锡焕

（1.湖南师范大学，湖南 长沙 410081；2.韩国祥明大学，韩国 首尔 100-744）

一 中韩禅宗文化交流的结晶

《佛祖直指心体要节》是中韩禅宗文化交流的结晶。

禅宗是中国最有影响的佛学宗派，也是对韩国和整个东亚地区最有影响的佛学宗派。白云景闲则是中韩禅宗文化交流的推动者，其著作《佛祖直指心体要节》是中韩禅宗文化交流的结晶。

禅宗的“禅”是梵语“禅那”的音译，意思是禅定，即通过静坐、专注一境而获得智慧，觉悟宇宙的真谛。它是佛教最重要的修习方法，称为“定慧双修”“息妄显真”。相传释迦牟尼佛在灵山会上拈花微笑，弟子摩诃迦叶破颜微笑，心领神会，释迦牟尼说：“吾有正法眼藏、涅槃妙心，付嘱摩诃迦叶。”于是摩诃迦叶就成为禅宗初祖。“禅宗”是跟“教宗”相对的称呼。大乘佛教的天台宗、华严宗、三论宗、法相宗等派别，各自依据佛所说的经典而立宗，称为“教宗”；禅宗则是教外别传，直接传承佛的心法，以心性为本源，主张见性成佛，不立文字，故又称“佛心宗”、“无门宗”。在印度传至菩提达摩，为第二十八祖。《佛祖直指心体要节》木雕版第二十八祖作“菩提达摩”，《五灯会元》作“菩提达磨”。

菩提达摩来中国传法，在南北朝梁武帝普通七年（526）到达中国广州，次年到达金陵，跟梁武帝相会。因为机缘不合，达摩便渡江北上，入嵩山少林寺修习禅定，面壁九年，奠定了中国禅宗，被称为中国禅宗的初祖。达摩传二祖慧可，慧可传三祖僧璨，僧璨传四祖道信，道信传五祖弘忍，弘忍传六祖惠能。六祖惠能（638-713），得五祖衣钵后南下，在韶州（今广东韶关）的曹溪宝林寺大弘禅理，创立了“曹溪法门”。记录惠能思想言行的《坛经》是中国禅宗理论的代表作。惠能之后，禅宗发展出青原、南岳两大系，两大系又分别繁衍为五宗七派。青原系发展出曹洞宗、云门宗、法眼宗，南岳系发展出临济宗、沩仰宗。这就是五宗，禅门叫做“一花开五叶”。后来，临济宗再分为杨岐派和黄龙派。

中国禅宗传入韩国是在新罗时代。唐太宗贞观年间（627-649），新罗僧人法朗入唐求法，成为禅宗四祖道信的嗣法弟子，开创了海东禅宗。新罗跟唐朝关系密切，大批僧人入唐求法，他们归国后大演教化，开宗立派，先后产生了“九山禅门”。“九山禅门”是信奉禅宗的九大宗派：(一)曦阳山派；(二)迦智山派；(三)实相山派；(四)桐里山派；(五)圣住山派；(六)阇崛山派；(七)师子山派；(八)凤林山派；(九)须弥山派。

高丽王朝时期，仍然著名禅师辈出。高丽王朝初期，普照国师智讷（1158-1210），集“九山禅门”之大成，并主张教禅一致，创立了“禅寂宗”（后改称“曹溪宗”），还写了《真心直说》《念佛要门》等著作。智讷的继承者慧谌（1177-1234），则编纂了本土的传灯著作《禅门拈颂集》。高丽王朝末期，太古普愚和白云景闲，是把中国临济宗传播到本国的重要禅师。元朝末年，他们两人先后到中国求学，传承了临济宗杨岐派石屋清珙禅师的衣钵。当时，中国禅宗其他宗派相继衰微，只有南岳系的临济宗比较兴盛，而杨岐派则成为临济的正宗，并吸收了青原系云门宗的长处。

据《五灯会元续略》卷三下记载，石屋清珙（？-1352），常熟人，俗姓温，早年出家，法号清珙。他往建阳西峰参见及庵宗信禅师而开悟，住嘉兴府福源寺，称“福源清珙”。居住七年之后，退归湖州霞雾山的天湖庵。元惠宗至正年间，朝廷闻其名，降香表彰，皇后赐给金襴袈裟。至正十二年（壬辰年）秋天七月二十四日，作偈跟众人诀别：“青山不着臭尸骇，死了何须掘土埋。顾我也无三昧火，光前绝后一推柴。”说完，把笔一抛，就圆寂了。

据《五灯会元和《五灯会元续略》推算，石屋清珙是南岳系临济宗祖师临济义玄的第十八代法孙，也是临济宗支派杨岐派祖师杨岐方会的第十一代法孙。其传承顺序是：南岳怀让→马祖道一→百丈怀海黄檗希运→临济义玄→兴化存奖→南院慧颙→风穴延沼→首山省念→汾阳善昭→石霜楚圆（慈明）→杨岐方会→白云守端→五祖法演→圆悟克勤→虎丘绍隆→天童应庵昙华→天童密庵咸杰→卧龙祖先→径山师范→仰山祖钦→道场及庵宗信→石屋清珙。

太古普愚（1301-1382），在元惠宗至正六年（1346）来到中国，拜见石屋清珙，得到石屋清珙的器重。石屋清珙把衣钵传给太古普愚，于是太古普愚成为临济宗的嫡系传人。太古普愚回高丽后被封为王师，革除禅门九山之弊，著有《太古语录》。

景闲（1298-1374），号白云，世称“白云景闲”“景闲白云”“白云和尚”。他出生于高丽全罗道的古阜，幼年即出家为僧。他继太古普愚之后来到中国求法。首先到达元朝的京城大都，拜见了印度禅宗第一百零八祖指空（1289-1363）。再到江南的湖州霞雾山天湖庵，拜石屋清珙禅师为师，从而悟道回国。白云和尚回高丽时，石屋珙禅师把亲手书写的《佛祖直指心体要节》一卷传授给他，并且说：“当于言外见之可也。”白云景闲离开不久，石屋清珙就圆寂了。白云景闲在元惠宗至正十三年（高丽恭愍王二年，1353）才到达故乡，当时他已经五十四岁了。他回国之后，受到高丽国王恭愍王的器重，先后在松都性觉庵、海州安国寺、五冠山愿堂兴国寺等处修道。晚年移住京畿金浦望山孤山庵、骊州鹫岩寺。白云景闲非常重视石屋珙禅师传授给他的书，但是认为石屋珙禅师的书还太简短了，于是加以扩展，于恭愍王二十一年（壬子年）（相当明太祖洪武五年，1372）完成了《白云和尚抄录佛祖直指心体要节》，分为两卷。景闲白云说：“自己已经七十五岁了，应门人法厸（“厸”即古“邻”字）等的要求而整理抄录了《直指》，分为两卷。”他希望门下认真体悟，不要满足于“浅浅知见”。他还写下了偈和语录，总括自己一生学禅的心得。完成《直指》两年后，恭愍王二十三年（甲寅年）（1374），白云景闲就在鹫岩寺圆寂了，享年七十七岁。他逝世三年后（丁巳年）（1377），弟子释璨、达湛等在兴德寺铸造铜活字付印的《白云和尚抄录佛祖直指心体要节》问世。次年（戊午年）（1378）弟子法厸（邻）等在鹫岩寺雕版付印的《白云和尚抄录佛祖直指心体要节》问世。弟子释璨等还辑录了他的语录两卷，名《白云和尚语录》。

总之，白云景闲和他的老师石屋清珙，还有太古普愚，都是中韩禅宗文化交流的重要推动者，《佛祖直指心体要节》是中韩禅宗文化交流的结晶。

二 影响重大的韩国本土传灯著作

《佛祖直指心体要节》是有重要影响的韩国本土传灯著作。

禅宗有两句最流行的传承话语：一句是“不立文字，教外别传”，一句是“直指人心，见性成佛”。禅宗崇奉佛教经典《楞伽经》《金刚经》，但是更强调“以心传心”“不立文字”。所以，禅宗重视以心传心的语录、偈颂、公案，以及综合性的传灯录。《六祖坛经》实际上就是六祖传法的语录、偈颂、公案的结集。

禅宗把系统纪录历代祖师传承的著作，称为“传灯录”或“灯录”。因为禅宗历代传承，如灯火相传，展转不绝，故名“传灯”。“传灯录”内容广泛，既筛选历代祖师的重要语录、偈颂、公案，以传承禅宗的思想；又简要记载历代祖师的传承系统（跟僧传相比，则略于记行，详于记言），反映禅宗的发展历史，故又称为“灯史”。

中国主要传灯著作，有《祖偈因缘》《宝林传》《云门圣胄集》《祖堂集》《景德传灯录》《五灯会元》等，还有传灯著作的选编本《碧岩录》（仅100则）《禅宗无门关》（仅48 则）等。其中，《祖堂集》是中国第一部传灯著作，《景德传灯录》《五灯会元》是最有影响的传灯著作。

韩国高丽王朝时期，对传灯著作的突出贡献有两点：第一点是保存了在中国本土失传了的《祖堂集》。高丽王朝高宗三十二年（1245），《祖堂集》被收入高丽雕版大藏经中。第二点是韩国本土禅师编纂了传灯著作《禅门拈颂集》和《佛祖直指心体要节》。如果说慧谌的《禅门拈颂集》具有开创意义，那么，白云景闲的《佛祖直指心体要节》，则是继《禅门拈颂集》之后本土禅师所编纂的最有影响的传灯著作。

白云景闲的《佛祖直指心体要节》，全书分为上下两卷，共300 多章节，选录历代诸佛、禅宗祖师们的法语，共有145 家的300 多则传法的偈颂、语录、公案。除了摘录原著之外，还偶尔加上[如云][亦如][私曰]等简略的“著语”（按语）。

偈（jì）是佛教典籍中的一种文体，采用押韵的语句以概括主旨，或先用散文表述再用韵文概括主旨。按梵文音译为“伽陀”“偈陀”“偈他”，意译为“讽颂”“颂”“歌谣”，简称为“偈”或“颂”。如：本书所著录的七佛和西土祖师的偈。中国禅师也留下了许多偈颂。如：本书收录了六祖惠能最著名的四条偈：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂絶见闻，荡荡心无着。”“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”“有念，念成邪：无念，念即正。”中国禅师们还创作了不少的“铭”“歌”等，也属于偈颂一类。如：本书收录的《坐禅铭》《浮沤歌》等。

语录是禅宗祖师说法开示的纪录。本书选录了不少语录。如：马祖道一说：“道不用修，但莫染污。何为染污？但有生死心、造作趣向，皆是染污。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡圣。故经云：‘非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。’”后世编纂的语录著作，往往把偈颂也一起收录。因为偈颂本质上也是语录，只是有韵而已。

禅宗把佛祖、古德（历代高僧）对学道者进行启发、暗示的具有象征性的言行，称为“公案”“古则公案”，它们如同官府判案的案例。公案主要是通过对话以引导学习者领悟深奥的佛理。如：大珠惠海禅师初次参见马祖道一禅师，马祖问他说：“从什么地方来？”大珠惠海说：“从越州大云寺来。”马祖说：“来这里打算做什么事？”大珠惠海说：“来求佛法。”马祖说：“你不珍惜自家的宝藏，抛开家到处奔跑做什么？我这里一样东西也没有，求什么佛法？”大珠惠海禅师于是行礼作揖说：“阿那个是惠海自家的宝藏？”马祖说：“现在向我发问的人就是宝藏。你具有充足的一切宝藏，更没有缺少什么，可以自在使用。何必向外面借用寻求？”大珠惠海禅师听了这话语，认识到自己的本心就是佛，不由得明白觉悟，跳起来行礼感谢。

公案除了运用对话形式，还有运用特殊动作进行启发暗示的。如：马祖道一从四川到湖南南岳刻苦坐禅，怀让禅师就磨转作镜，以这个举动启发马祖道一：死板坐禅不能成佛，就像磨转不能成镜一样。这就是著名公案“磨转作镜”。

《佛祖直指心体要节》是兼采并精选《景德传灯录》《五灯会元》等禅宗著作而形成的。《佛祖直指心体要节》的突出特点是体现禅宗“直指人心、见性成佛”的传承方式。书名为什么叫做《佛祖直指心体要节》呢？“佛”指历代诸佛，“祖”指禅宗的历代祖师。“心”指意识、信息，“体”指本体。佛教认为，“心”是产生一切事物的本体。所谓“三界唯心，万法唯识”。人心和宇宙之心是相通的。“直指心体”就是“直指人心”，即不需要向外界寻求，而只要直接观察体验自己的心性，透彻觉悟自身所具有的佛性，就可以达到佛的境界，“见性成佛”。“要节”是精髓、关键的意思，即本书所节选的修身悟道名句是体悟禅宗理念的精髓。

《佛祖直指心体要节》重视偈颂、语录、公案，而不重视介绍佛和各位祖师的生平。如：《五灯会元》的“释迦牟尼佛”章节，详细介绍释迦牟尼的家世、出生、修行、悟道、传法事迹；而《佛祖直指心体要节》，则只揭示了释迦牟尼的一条偈语和五件公案。《五灯会元》详细介绍禅师们的生平和传法的师承关系；而《佛祖直指心体要节》，基本上不介绍禅师们的生平和传法师承关系，只注重他们的公案和偈颂。《佛祖直指心体要节》的编排，特别是下卷的编排，不仅不重视传承关系，甚至不按照时代先后编排，甚至连同一个禅师的公案和偈颂也先后错杂出现。

《佛祖直指心体要节》突破禅宗的门户，介绍了好几位非禅宗僧人的作品。如：齐梁时代的高僧宝志和尚（418-514），在菩提达摩还没有来中国时就圆寂了，根本不属于禅宗。但是《佛祖直指心体要节》继承《景德传灯录》的传统，收录了他的《大乘赞颂十首》和《十四科颂》，在书中占的比重不小。《直指》为什么收宝志和尚的赞颂呢？是因为宝志和尚的主张跟禅宗相近，宝志和尚这两篇作品的主旨就是讲明心见性、即心即佛、彰显平等、不必拘泥于文字和戒律。《佛祖直指心体要节》还直接引用了《未曾有经》《楞严经》《起信论》等经典中能够印证禅宗思想的故事和语句。

《佛祖直指心体要节》的优点是篇幅适中，内容简要。中国的《五灯会元》有二十大卷，高丽的《禅门拈颂集》有三十卷，它们都篇幅浩瀚巨大。而《碧岩录》《禅宗无门关》则内容太少，而且涉及面也较窄。《白云和尚抄录佛祖直指心体要节》则篇幅适中，内容全面。全书上下两卷原文仅有三万字，而涉及面却颇为全面。所收范围，上起七佛、西土二十八祖、中土六祖，下至两系的沩仰、临济、曹洞、云门、法眼等五宗的著名禅师，还旁及了两系之外的著名禅师，甚至不属于禅宗的名僧。所以，此书便于修习者阅读，便于初步而全面掌握禅宗思想的精髓。它问世之后，就成为韩国古代修习禅宗的入门典籍。韩国学僧们首先念完大教科后，再念随意科时就使用这本书做学习教材，以掌握禅宗思想的精髓。

总之，《佛祖直指心体要节》是韩国本土禅师所编纂的有重要影响的传灯著作。

三 全世界现存最早的金属活字印刷书

《佛祖直指心体要节》在世界印刷发展史上具有重要地位。

中国对世界影响最大的传统科技是欧洲人所称赞的“三大发明”：指南针、火药、印刷术。这三大发明促进欧洲走向近代社会，得到了全世界的极高评价。英国哲学家弗兰西斯·培根，在《新工具》中评价印刷术、火药、指南针说：“这三种发明已经在世界范围内把事物的全部面貌和情况都改变了：第一种是在学术方面，第二种是在战事方面，第三种是在航行方面。并由此又引发产生出难以数计的变化来。看来，没有任何一个帝国、任何一个教派、任何一个显赫人物，对于人类事业曾经施展过的威力和影响，能够跟这些机械的发现相比”。

中国早在汉代就发明了纸和墨，为印刷术的诞生奠定了物质基础。中国印刷术的发展有雕版印刷和活字印刷两个重要阶段。雕版印刷术发明于唐朝。明朝的《弘简录》一书说，唐太宗曾经下令用雕版印刷长孙皇后的《女则》。到中晚唐时期，雕版印刷已经广泛使用。中唐著名诗人元稹为白居易的《白氏长庆集》作序说，白居易的诗歌被人们雕版印刷，并在市场出卖。又，甘肃敦煌千佛洞发现了全世界现存最早的唐朝雕板印刷品《金刚经》。这《金刚经》的图文都非常精美，雕刻的刀法细腻，浑朴凝重。书末署明了刻印时间：“咸通九年四月十五日王玠为二亲敬造。”咸通是懿宗年号，咸通九年即公元868 年。这两个材料，可以证明雕版印刷在中晚唐时期已经在广泛使用，并且刊刻印刷的技术都达到了相当纯熟的程度。

活字印刷术的发明人和时间，北宋沈括的《梦溪笔谈》作了明确记载。发明人是布衣（平民）毕昇，时间在北宋仁宗庆历年间（1041-1048）。《梦溪笔谈》还详细记叙了毕昇使用胶泥制字和印刷的工序。沈括只比毕昇小十几岁，是同时代的人，《梦溪笔谈》中关于毕昇发明活字印刷术的记载是翔实可信的。沈括《梦溪笔谈》记载的是泥活字的制作和使用，元朝王祯的《农书》则记载了木活字的制作和使用。

活字印刷比雕版印刷是一个巨大进步，在活字印刷中，木活字比泥活字进了一步，金属活字又比木活字进了一步。世界现存的最早的金属活字印刷品就是韩国的这本《佛祖直指心体要节》。

《佛祖直指心体要节》当时有两种印刷本：金属活字本和雕版印刷本。雕版印刷本与金属活字印刷本都是白云景闲逝世不久，其门人整理印刷的。《佛祖直指心体要节》雕版印刷本1378 年在鹫严寺印制，分上下两卷，卷首有著名文士李穑、成士达的序言。雕版本完整保存至今，被收藏在韩国国立中央图书馆、佛甲寺和韩国精神文化研究院藏书阁。《佛祖直指心体要节》金属活字本问世比雕版印刷本要早一年，卷末明确记载了印刷年代和印刷地点：“宣光七年丁巳七月日清州牧外兴德寺铸字印施。”“宣光”（1371-1379），是北元必力克图汗的年号。宣光七年（1377）当年干支纪年是丁巳。也就是高丽王朝辛禑王三年，明太祖洪武十年。“铸字”说明所使用的是金属活字印刷技术。金属活字的材料是什么呢？是铜铸的活字。韩国铜铸活字的历史还可以上推一个多世纪。据《东国李相国集》等的记叙，高丽王朝安孝王时期，崔允仪在1234年编成《古今礼文详订》50 卷，不久，在权臣崔瑀的主持下，就用铜活字印刷，其时间早于《直指》。可惜《古今礼文详订》铜活字印本没有保存下来。此外，韩国考古工作者还在兴德寺发掘出了大量铜铸的佛教器皿，其中许多铜铸的佛教器皿早于金属活字本《佛祖直指心体要节》。这都可以旁证清州兴德寺《佛祖直指心体要节》是使用铜铸活字印刷。金属活字印刷是韩国古代对印刷术的重要贡献。

可惜的是，《佛祖直指心体要节》金属活字印刷本的上卷已经遗失，下卷（卷首有残缺）被保存在法国巴黎的法国国家图书馆的东方文献室，版型为24.6 厘米×17.0 厘米。它是在李氏朝鲜王朝末期，由一个法国外交使节从朝鲜半岛带回法国的。1901 年，法国汉学家兼朝鲜学家古恒（Maurice Courant）把此书录进他所编撰的韩国书志的附录中，才被世人所知。1972 年，法国国家图书馆在举办巴黎国际图书年博览会时展出了《直指》金属活字本，从而引起国际瞩目。韩国在1992 年3 月重建了兴德寺。1992 年清州古印刷博物馆开馆，2000年起以《直指》为主题开展活动。2001 年9 月，联合国教科文组织确认《佛祖直指心体要节》是全世界现存的最古老的金属活字书本，并且把它列入世界记忆遗产名录。2004 年又创立“直指世界记忆奖”，以纪念《直指》金属活字本的诞生。

欧洲人曾经把金属活字印刷术的发明归功于德国人谷登堡。谷登堡（Gutenberg），在1452 年至1455 年间用金属活字印制了《四十二行圣经》。但是，金属活字本《佛祖直指心体要节》，比金属活字印制的《四十二行圣经》早了70 多年。所以必须承认：韩国古代的《佛祖直指心体要节》是世界现存的最早的金属活字印刷品。当然，谷登堡用作活字的材料是铅、锡、锑合金，易于成型，被世界各国广泛应用，具有推进金属活字印刷的重要贡献。

总之，《佛祖直指心体要节》金属活字印刷本是全世界现存最早的金属活字印刷书。