《庄子》中“真人”思想的内涵及影响

⊙范忆澜［山西师范大学，山西 临汾 041000］

《庄子》作为道家的重要著作，表现出“法天贵真”的思想意识。原著中“真”字出现了六十六次，表现出庄子“尚真”的观点。其中“真人”一词多次出现，成为阐释庄子思想的媒介之一。

一、《庄子》中“真人”思想的内涵

《庄子》中的“真人”可以说是作者心中的理想形象。若水《庄子“真人”论》探讨了庄子“真人”道通为一、人性天放、博大真人、修道之方等人格特征。概言之，文本通过塑造“真人”，表现出作者所追求的人格与道家的本质思想。

（一）不以物喜，不以己悲

《庄子·田子方》中，孙叔敖三次做令尹而不感到荣耀，三次被罢官也并不见忧愁，而是神态自若。肩吾询问其中的原因，孙叔敖回答：“吾以其来，不可却也；其去，不可止也。吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。”他认为事物的得失不可控制，所以不需要为此忧愁，更无须沉湎于外物的得失。文本假借孔子对孙叔敖进行评价：“死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎？若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地。”作者认为孙叔敖的表现可称得上是“古之真人”了。“真人”对外界事物无动于衷，不喜不悲，其精神充满天地之间，实现了真正的自由。可见，“真人”思想的内涵之一是“不以物喜，不以己悲”，心绪平静。

（二）无欲无求

《庄子·大宗师》中，作者认为：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。”“真人”睡觉不做梦，醒来后也不感到忧虑，表明“真人”无欲无求。作者又指明，凡是嗜欲深厚的人，便天机浅薄，进一步说明“真人”寡欲、天机深厚的特征。

（三）顺应自然

《庄子·大宗师》中写道：“古之真人，不知说生，不知恶死；其出不䜣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。”“真人”以顺其自然的态度对待生死，不会忘记自己与事物的本元，又能不刻意追求“道”，不刻意改变天意，遵循规律。

《庄子·徐无鬼》中写道：“于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意；以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循，古之真人。”作者用一连串比喻说明“真人”应当平正如墨线，其机变能遵循自然。文本又指出：“以天待人，不以人入天，古之真人。”“真人”顺应天道，不人为地强行改变它，进一步说明“真人”顺应自然的特征。

（四）全身远害

《庄子·列御寇》中写道：“为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外、内之刑者，唯真人能之。”小人触犯外在刑法时，会遭到刑具的惩罚；触犯了内心的刑法时，又会被天地阴阳之气侵蚀。而“真人”则可以避开外在与内心的刑法，免于受苦，说明“真人”懂得避害。类似的观点在《庄子·养生主》中也出现过。文惠君询问庖丁解牛的技术方法，庖丁回答：“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃，必有余地矣。”将没有厚度的刀刃放进有空隙的牛骨节中必然会游刃有余，“是以十九年而刀刃若新发于硎”。文本借庖丁解牛阐述出人应善于避害才可善终的道理，与《庄子·列御寇》中“真人”的避害思想有异曲同工之妙。

（五）出世以保养心神

《庄子·刻意》中写将吴、越之剑保存在匣子中不轻易动用，宝剑“精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象”。文本用吴、越之剑的事例阐述“水之性，不杂则清，莫动则平，郁闭而不流，亦不能清”的观点。作者接着指出：“故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。”“真人”应当不与外物相掺杂，不亏损自己的精神。

《庄子·徐无鬼》中列举了“暖姝者”“濡需者”“卷娄者”三类人，阐述了作者对蒙昧之人、苟且偷安之人、卷曲不伸之人的否定态度。作者又指出：“是以神人恶众至。众至，则不比；不比，则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下。此谓真人。”“真人”应当远离尘世，不使众人归附自己，这样可以令人和乐。“真人”对人和事保持若即若离的状态，这样可以保养淳和，顺从天下。这里的“真人”表现了出世以保养心神的思想。

（六）忘却外物以摆脱束缚

《庄子·徐无鬼》中写徐无鬼借女商的引见去觐见魏武侯，徐无鬼向魏武侯讲述：“天下马，有成材，若恤若失，若丧其一；若是者，超轶绝尘，不知其所。”天下的良马奔驰迅捷，如同失去身体，超越尘埃。听了徐无鬼的话，“武侯大说而笑”。女鬼曾向武侯讲述儒学、兵法、侍奉君王而立大功的事迹，都不能使君王满意。作者在这里表明了对儒家学说以及兵法、名利思想的否定态度，并进一步解释：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。”文本借“越之流人”思念国人的程度随时间而加深的事例，说明了“莫以真人之言謦欬吾君之侧乎”的观点。这里用“真人之言”反喻儒学、兵法、名利等学说，认为抛弃这些大道理，忘却外物，方可摆脱束缚，获得自由。这也是此文本中“真人”思想的真正内涵。

（七）清静无为

《庄子·天下》中，作者列举出两位正面人物关尹和老聃，来阐述“真人”的特征。关尹认为：“在己无居，形物自著；其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而常随人。”关尹认为“真人”应当泯然乎众人，不在意得失。老聃则认为：“‘知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。’人皆取先，己独取后，曰：‘受天下之垢。’”“真人”隐没自己的才智，不求露才扬己。“人皆取实，己独取虚。无藏也，故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费。无为也，而笑巧。”“真人”无欲无求，能达到心灵的独立与自主，无所作为却非常工巧。“人皆求福，己独曲全，曰：‘苟免于咎。’以深为根，以约为纪。曰：‘坚则毁矣，锐则挫矣。’常宽容于物，不削于人。可谓至极。”“真人”不追求功名，以保全自身为要，懂得“木秀于林，风必摧之”的道理。作者认为关尹、老聃的主张堪称“古之博大真人哉”！

二、《庄子》中“真人”思想的影响

《庄子》中的“真人”思想具有深厚而丰富的内涵，对后世的政治、经济、文化、文学产生了深远的影响。

（一）清静无为与黄老思想

西汉初年，社会民生凋敝。《史记·平准书》中记载：“汉兴，接秦之弊，丈夫从军旅，老弱转粮饷，作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。”即使天子的马车也凑不齐四匹同样毛色的马，可见当时社会物资的匮乏。在这种情况下，统治者吸取了黄老思想。《史记·儒林列传》记载：“及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者。”这里写出了汉初统治者喜好黄老之术的情形。

《新语·道基》中记载：“是以君子握道而治，据德而行，席仁而坐，杖义而疆，虚无寂寞，通勤无量。”陆贾认为君子应当以“道”来治理天下。《新语·至德》中具体叙述了以黄老思想治民的方法：“是以君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民。闾里不讼于巷，老幼不愁于庭。近者无所议，远者无所听。邮无夜行之卒，乡无夜召之征。犬不夜吠，鸡不夜鸣。”陆贾写出了君子应当以清静无为的政策来治民，不频繁颁布法令扰民，而是应该使百姓休养生息，顺其自然。这与《庄子·天下》中“人皆取实，己独取虚。无藏也，故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费。无为也，而笑巧”的思想有共同之处。《庄子·天下》中的“真人”徐缓地修治身心，并不费损精神，虽然无所作为却非常工巧。其中清静无为的思想为西汉初年统治者推行的黄老之术所吸收。汉初实施的黄老之术有效地恢复了战后的经济民生，也不失为一项适应当时国情的政策。

（二）全身远害与“发言玄远”

《庄子·大宗师》中认为：“亡身不真，非役人也。”“真人”应当可以保全自身。《庄子·列御寇》也认为：“夫免乎外、内之刑者，唯真人能之。”“真人”可以避免外在和内在的刑法。《庄子》中“真人”全身远害的生存意识对中国古代文人士大夫产生了重要影响。

曹魏后期，政局混乱，又有司马氏专权，大肆杀戮异党。《晋书·阮籍传》记载阮籍“博览群籍，尤好庄老”，可见他受老庄思想的浸润。面对黑暗的政局，阮籍采取全身远害的方式。《晋书·阮籍传》记载：“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。”阮籍以饮酒来避免与司马氏合作，又能保全自身。“钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。”受魏晋玄学影响，阮籍行为放诞：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。”但他还是能“发言玄远，口不臧否人物”，懂得避开波谲云诡的政局以保全自身。

虽然阮籍能“口不臧否人物”，但他的内心充满了苦闷与忧愁。阮籍的《咏怀》五言八十二首可以说是他忧惧心态的写照。《咏怀·其一》末两句“徘徊将何见，忧思独伤心”，抒发出作者浓重而无法排遣的忧愁与悲伤。李善认为：“嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遭祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情测；故粗明大意，略其幽旨也。”可见阮籍在诗歌创作中依然受避害观念的影响，从而形成“阮旨遥深”的文学风格。

（三）出世观念与“请息交以绝游”

《庄子·刻意》中写“真人”应当“能体纯素”。《庄子·徐无鬼》写道：“故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下。此谓真人。”“真人”应当出世以保养心神，不与外物掺杂。这种观念为魏晋文学家陶渊明所接受，并加以发展。

陶渊明生活在魏晋之际，不能不受到玄学的影响，而玄学又与老庄思想有着密切的关系，因此他深受老庄思想的浸润。据日本学者大矢根文次郎《陶渊明研究》第一篇第四章《陶渊明の思想》统计，陶渊明有七十篇诗文使用了《老子》与《庄子》的典故，共有七十七次之多。《晋书·陶潜传》记载“潜少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得”，可见他少时便受到玄学影响，行为放诞洒脱。

陶渊明对污浊的官场十分厌恶，“郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：‘吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！’义熙二年，解印去县，乃赋《归去来》”。《归去来兮辞》讲述了陶渊明辞官归家的喜悦和对田园生活的向往。作者认为官场生活“既自以心为行役，奚惆怅而独悲”，他的心灵受到外在形体的奴役，充满忧愁与悲伤。作者发出“实迷途其未远，觉今是而昨非”的感叹，肯定了归隐出世的决定。“归去来兮，请息交以绝游。世与我而相遗，复驾言兮焉求。”作者的本性与社会相背离，愿意断绝与世俗的交往。这与《庄子·刻意》中“无所与杂也”“能体纯素”的“真人”有相似之处。

陶渊明接受了《庄子》中“真人”的出世思想，远离官场，安贫乐道，不与世俗同流合污。更可贵的是，他进一步发展了出世的思想，将出世隐逸与安贫乐道、崇尚自然相联系，丰富发展了“真人”思想的内涵。同时，正是基于出世隐逸的思想，陶渊明创作了优秀的文学作品。他开创了田园诗这一题材，一改玄言诗“理过其辞，淡乎寡味”的枯涩，其诗歌充满自然之美，语言纯朴而饱含意味。陶渊明隐逸出世的思想也对中国古代文人士大夫产生了深远的影响，成为失意文人士大夫治愈挫折的一味良药、保持心灵自由丰沛的润滑剂。

三、结语

《庄子》中“真人”思想的内涵是多维度的。在天和自然的层面上，“真人”顺应自然，遵循规律；在社会与外物的层面上，“真人”不以物喜，不以己悲，忘却外物以摆脱束缚；在为人处事的层面上，“真人”无欲无求，全身远害，出世以保养心神，清静无为。“真人”思想涵盖了天、物、人三个维度，其范围广阔，蕴含深刻，影响深远。西汉初年的黄老思想在政治经济方面接受了“真人”清静无为观念的影响，使社会民生得到了恢复；生活在曹魏后期的阮籍从为人处事方面吸取“真人”全身远害的思想，以“酣饮为常”与“发言玄远”来保全自身，避免与司马氏合作；魏晋之际文学家陶渊明受到“真人”出世观念的影响，辞官归隐田园，将出世与安贫乐道和崇尚自然相结合，丰富发展了“真人”的出世思想，他又以其思想观念为奠基，开拓出田园诗这一新题材。我们从《庄子》的“真人”思想中可以窥得庄子宏大的意识体系，同时，其可以作为探究庄子思想的有效切入点。