论明清时期的文人及其曲唱艺术创作

板俊荣

摘要：音乐历史中，能够载入史册的音乐家多是作曲家。一些名歌唱家和演奏家则是社会上红极一时，被交口称赞，且受民众追捧的小群体。明清时期的两淮一带，以散曲为主要内容曲唱艺术发展兴盛，作品的创作主体是文人和高水平艺人，还有个别官商及子弟，曲唱的歌唱主体则是长期寄居于茶楼酒肆和妓院和官商家班的艺人或名伶。对散曲的创作群体及其作品的研究，是对曲唱艺术研究的主要视角之一，兼论其社会阶层属性，以观其概貌。

关键词：明清时期;文人;艺人;曲唱艺术

不同国度和时空中，人都是有着明显阶层属性的。有的以财富区分，有的以种性区分，有的以居住的区域区分，有的以对社会资源的占有、支配关系区分，有的以掌握的知识多少加以区分，有的还以社会地位区分，等等。对阶层的认知，有客观存在的阶层差异，也有心理认知层面的差别。即皇室成员与普通老百姓在现实生活中存在着明显的阶层差异，这是客观事实，是每个人都可以明显认知和感觉到的差异。面对阶层差异，人们在心理认知上依旧有较大差异。比如都是农民，有的人在心理上就任命了，觉得自己与其他阶层存在很大差異，其命运也永远不可能改变，但有的人就不这么认为，即不认命，他们往往面对阶层上的客观差异，努力拼搏、力求改变。总体来说，统治者和被统治者是两大核心阶层，分属对立与斗争关系的社会阶层，他们在生产与生活资料处于占有和被占有中、支配和被支配的关系。人的阶层性导致文化创作和传承也体现着明显的阶层性特征。美国学者罗伯特.芮斐德（Robert Redfield）将其定义为“大传统”和“小传统”。在我国古代社会，有的以“官方”、“文人”或“民间”区分，有的以“上层社会”与“下层社会”区分，有的以“高层次文化”与“大众文化”区分，有的以“高雅文化”与“低俗文化”加以区别，等等。但是不论怎样划分，称谓如何，只要有着较好系统性，且能在代际间较多实现了以文本化信息传播为主要渠道，体现着一定深度和知识水准的民间文化，多是由接受过系统知识教育，具备很强的鉴别和书写能力的群体创造并不断滋养和丰富着的文化。于此相对的是，接受文化知识教育程度较低或根本没有机会接受知识教育的社会群体，他们也在创造着生动灵活的民间文化，但其内容主要依靠口头传播，即兴性强，系统性弱。这是中国古代文化发展的两条基本平行线，且在相互交集、借鉴和影响中发展着。

明清时期，散曲的创作主体依旧是文人和文化水平比较高的艺人群体。文人在中古代社会中处于特殊的地位，其群体虽然不大，但在文化领域的贡献具有很强的系统性和体系化特点，在文化建设与传承中是不容忽视的一个特殊群体。甚至可以说，缺失文人高水平和系统化的文化建设，整个民族的文化发展很难提升到较高水准层次。“文人”最早主要指的是有文化、有文德、有知识的人。早在奴隶制社会和封建社会时期，能够接受教育和系统学习文化知识的人不是普通的老百姓，他们属于具备了可以接受教育条件的人，非富即贵。普通劳动人民如果想跻身文人阶层是比较困难的，首选需要解决生存和生计问题，然后才有时间用以读书，有足够的资本支持长期学习，且能在获得知识之后，得到社会认可。在没有学历和学位认定的社会里什么样的人才能算作是文人？掌握什么样的知识类型及深度才可被普遍认可为文人？这是很难量化的事情。还有，评价一个文人是受一定时空限度的，即在多长时间和怎样的空间环境里被公认为文人。文人只有通过自己的努力，创造出足够质与量的社会文化财富，才能被人们认可。但在现实生活中，有很多才高八斗、文化知识渊博的人因没有较广泛的社会认可度而默默无闻地生活着，没有在历史上留下什么文化创新的痕迹;而又有多少才学疏浅、能说会道的人，因各种机缘巧合而被广泛认知，成为所谓的文人。文人的最高追求是通过苦读书而步入仕途，但朝廷的行政需求有限，能够考取功名者毕竟是少数，大部分读书人最终都不会如愿以偿。结果，读书人最无外乎有两种基本流向：即参加科举后成功者如愿入仕，其他人则名落松山。落榜者的情况也比较复杂：有人选择继续读书，再次应考;有人在无奈中选择放弃，步入啖饭之道;有人看破了世道，选择归隐;有人在落榜后意志消沉，一蹶不振，甚至疯癫不愈;有人为了生计，作为门客依附于官商大户人家，成为门客或清客。

论及文人士大夫阶层，似乎将这些读书人纳入了一个特殊而统一的社会阶层来看待，但实际上并非如此。部分文人是官员或皇室成员，属于统治者阶层;处于被统治者阶层的文人较多：广大乡村有村镇文人;市镇有身份独立，靠教书或从事文书工作的文人;更有依附于官商等大户人家中的清客文人;又有文人自己本身就是商人，即儒商。处于不同环境下的文人生活状况也大不相同：有的文人成就卓著，深受敬仰，过着衣食无忧、甚至奢靡的日常生活;有的文人则处于社会底层，过着捉襟见肘的落魄日子。他们在读书的同时不得不兼顾生计。与大部分农民、官商阶层的社会群体相比，文人贡献着比较丰富的文化财富，其现实生活则是千差万别的。笔者认为，如果以“在一定时空内比较有成就和影响力的读书人”来是界定“文人”是比较恰当的。

明清文人散布于复杂的社会各阶层，其所处文化生态和生活状态差别较大，致使他们笔下的散曲艺术风格多样、内容纷繁，也让散曲作品体现着很强的雅俗差别。既有倡导诗词复古的前七子，也有明代后期公安派文人“三袁（袁宗道、袁宏道、袁中道）”为代表的“不拘格套”“独抒性灵”之作，还有“不问南北”“人人喜之”的时令小曲。散曲作品虽有雅俗之别，体现在作品本身的内容与风格方面。“江南词场才子们任性而为的潇洒风度与抒发性灵流播坊间的歌词，对袁宏道等人当直接的影响。……这些独抒性灵的时尚小曲，也同样吸引了袁宏道的倾慕。”[1]在当时，有的散曲作家以写才子佳人为快，有的文人则更多关注了民间真情，有的文人哀叹于政局混乱、世道不公。不论内容如何表达，“散曲一体，……凡不宜于诗、文、词者，皆可一发于曲而无所顾及，因此，散曲一体，便真切地表现出文人的各种心态。……文人若取以抒怀写志，其官运亨达、踌躇满志者，多选择诗;其仕途曲折、感而多思者，多选择词;惟其失意沦落、牢骚满腹者，多选择曲。”[2]从这个意义上看，散曲正好弥补了诗词所不屑的描绘领域，显得那么贴近民间的现实生活，又那么真实而率性，从艺术性上拉近了文人与底层民众的距离。正是由于善于表达“真性情”，才让今人从部分散曲作品中感悟到底层落魄文人的思想与情感，也让散曲与地方音韵紧密集合，具备了很强的歌唱性和顽强的生命力，以至于在民间流传几百年，至今尚不绝响。

参考文献：

[1]赵义山.明清散曲史[M].人民出版社，2007（05）.P13-14.

[2]赵义山.明清散曲史[M].人民出版社，2007（05）.P16.

项目支持：国家社科基金艺术学项目“明清散曲曲唱艺术及其文化生态与传播路径研究”（编号：17BD075）。