论蒙古族阴阳观思想

【摘要】 阴阳学是指自然界任何事物或现象都包含着既相互对立，又互根互用的阴阳两个方面。阴阳是对相关事物或现象相对属性或同一事物内部对立双方属性的概括。蒙古族阴阳学是在观察自然、改造自然的实践过程中形成的一种未经过哲学性思考的直接的、朴素的基本概念。本文主要通过分析古代历史文献，论述了蒙古族阴阳学的发展步骤和基本特点。

【关键词】 蒙古族;阴阳;思想;概念

【中图分类号】B21           【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2021）01-0052-02

古代蒙古族哲学通过直观的方式去认识自然界，把自然界看作一个大致整体。在当时因未能探索自然界的细节，所以人的辩证思维也是通过直观朴素的方式展现的。蒙古族哲学思维经过了从最初把世间所有的东西都看作简单的、朴素的，到在社会实践中慢慢有了哲学思维的变化过程。蒙古族阴阳观思想也是在这种发展过程中逐渐形成的。

一、阴阳

在蒙古语中“阴”和“阳”各自代表不同的意思，使用方法也各不相同。

（一）阴

“阴”在蒙古语中音为“阿日嘎”，译为“方法”。蒙古语中“方法”通常有两种解释：第一种为褒义，“方法”“办法”;第二种为贬义，“把戏”“手段”等。《二十八卷本词典》中把“阿日嘎”解释为：“对一切事物合理的解决译为方法，或为获得某种东西或达到某种目的而采取的手段、把戏与行为方式。” ①

（二）阳

“阳”在蒙古语中音为“必力克”，译为“智慧”。主体自身也是“智慧”认识的对象。一次，成吉思汗问忽亦勒答儿·彻辰：“动物中骏马追不上的动物是什么？智慧中常人所不能达到的智慧是什么？”忽亦勒答儿·彻辰的回答：“动物中骏马追不上的动物是雌盘羊，常人所不能达到的智慧是自知之明。”②认识外部世界，既可继承前人的遗产，又可借鉴他人的成就，而将自己当作认识对象，正确评价自己，以便在社会生活中正確处理主客体关系。

（三）阴阳

阴阳一词最初在蒙古语中意为“方法”。成吉思汗说：“不辨阴阳没有智慧，胯下的羔羊都不能杀吃。识别阴阳有智慧，山上的盘羊不难杀吃。”③阴阳是对客观事物运动规律的正确反映，如果掌握了智慧，学会了方法，它可以帮助人们举一反三，不会被客观世界的复杂性所困惑，找到问题的症结以及相应的对策;否则，就很容易被不同事物的现象所迷惑，面对“胯下的羔羊”都会束手无策。在古代蒙古文献《十善福白史册》中也提到“文武官为阴阳象征”，古代蒙古族人认为作为汗王应该具备“文官”和“武官”，这里的“阴阳”指的就是“文官”和“武官”。

蒙古族“阴阳”思想在漫长的发展过程中到17世纪末18世纪初时才有了真正意义上的哲学概念。

阴和阳是相关事物的相对属性，存在着无限可分性;阴阳的相互作用是事物发生、发展和变化的根本原因;阴阳的对立制约、互根互用和相互转化，就是阴阳之间相互关系和相互作用的具体形式;而阴阳之间的相互作用是在阴阳双方不断的消长运动中实现的;若各种形式的阴阳消长运动处于一定限度、范围和时间之内，表现为动态平衡，整个事物就处于正常状态。反之，就往往陷于异常状态。

二、蒙古族阴阳观发展历程

首先，二元思维：从蒙古英雄史诗中看史诗故事中始终贯穿着英雄和蟒古斯（恶魔）的生死搏斗。他们是善与恶、光明与黑暗、正义与非正义的两个对立世界的代表。蒙古先民把这个根本对立的矛盾斗争的双方用白与黑两个基本概念来加以概括。“蒙古人历来以黑白颜色作为善恶、美丑、正负、福祸、生死、正义非正义的标志。”④这说明，黑白概念已经成为概括整个事物的对立属性的具有普遍意义的哲学概念了。

在《蒙古秘史》中， 通过事物矛盾表达深邃道理的箴言、格言、谚语较多。例如，“白日视之之目，昏夜听之之耳欤”中的“白天—黑夜”等矛盾对立物，表明了古代蒙古族先民掌握和应用朴素辩证法的情况。在《蒙古秘史》中， 这样在矛盾对立中认识事物、表达思想的例子很多。例如，生—死、弓—箭、苍天—大地、早—晚、父—母、明—暗、远—近等。

其次，大蒙古国时期：成吉思汗（1162-1227）在统一蒙古各部落建立蒙古帝国，征服欧亚各国和侵占有千年封建经济文化历史的中原地区过程中面对调节不同政治势力问题上，形成了掌握矛盾对立面的思想。它的具体例子为成吉思汗《两轮》思想。

据《蒙古秘史》记载，成吉思汗对王汗说：“我非以少而寻多也，非以劣而寻优者也。夫两轮之车，折其一辕，则牛不能曳焉，我非汝之一辕乎？两轮之车，折其一轮，则车不能行焉，我非汝之一轮乎？”⑤成吉思汗正确认识了当时影响力较大的王汗、扎木合与自己的对立统一关系，通过提出《两轮》思想，形象地将他们之间相互依存的关系比喻为一车的两辕和两轮。成吉思汗创立的“大蒙古国”是“阴阳平衡”的结果，成吉思汗是“阴阳平衡者”。

第三，尹湛纳希阴阳观：天地万物均由“阴阳二气”构成的思想在尹湛纳希哲学思想中占据举足轻重的位置。关于世界本源问题，他说：“我们这个宇宙， 从天地日月到万物都是起源于阴阳二气， 因缘于五行法则而形成， 由此繁衍万物充满世界。因此， 世上万物无不具有规律，唯一的规律方在人心中。”⑥他认为整个宇宙， 从天地日月到花草树木， 山川河流乃至整个人类社会都是由“阴阳二气”构成。他把“阴阳二气”作为构成世界的物质根源， 否定了物质实体以外， 还有“精神”实体的存在，尹湛纳希将“气”视为天地、人类、万物构成的根本。“气”中包括像男女、天地、太阳和月亮、上下等的两种对立的阳气和阴气。阳气和阴气相互对立，并相互统一，由此构成宇宙万物。到尹湛纳希时代，阴阳由之前表达“智慧”，“方法”转变为表达“对立统一”的哲学思想。

三、蒙古族阴阳观的特点

（一）朴素性：阴阳研究跟五行研究一样，是古人征服世间万物的一种认识方法。阴阳是蒙古族哲学朴素辩证法中的一个重要范畴，是古人经过漫长的时间，观察和了解自然界中各种对立又相连的大自然现象的结果，是把世间所有现象归结到一阴一阳的两种朴素性的证据。并由此来表达自然界的所有现象和事物的对立和统一的关系。它是古人认识世界的第一形态，所以它具有朴素性和直观性。

（二）吸收了汉族阴阳哲学的一面：早在匈奴时期中原地区的文化已经进入蒙古高原，游牧民族开始接触了内地文化，一部分人还专门去内地学习促进交流。并且汉族人也会到蒙古高原接触和学习游牧文化，还把一些著作翻译成蒙语互相借鉴。这种交流除了包括各种文化知识，更重要的是还包括各个地区的哲学思想的交流。

五行学说是朴素唯物主义重要的范畴之一，它最早来源于印度和汉族，后来跟蒙古族宇宙起源思想相互融合，发展到近现代成了跟印度和汉族的五行学说既有联系又相互区别的，具有自身特点的概念。伊湛纳希认为世间万物皆由阴阳二气凝结，由五行相生相克而成。很明显他的这种思想是受了汉族“阴阳五行学说”的影响。他还认为所有事物都有其“理”，“理”是指物质内在必然联系和发展的趋势。

（三）民族性：蒙古文化及它的哲学从早期开始就受了藏族、汉族文化等诸多影响。众所周知，在近现代蒙古地区普遍存在儒学和佛教文化的影响，正是在这种影响下蒙古族学者开始研究并翻译关于汉族哲学思想史的书籍。

在莫日根格根的《黄金史》中提到：“仁愛是稳固的土行，道是坚固的铁行，原则是炽热的火行，智慧是冰冷的水行，仁爱和道就像牢固和稳固、炽热和寒冷一样平衡，原则和智慧对称形成了阴阳，所以称四对……”针对此问题，阿·苏日嘎拉图提到：“在此解说中把五行概括为五界原则，接着五界原则被概括为佛教的五个律仪……莫日根格根因受到早期中国哲学以封建伦理来解说唯物五行说概念的唯心主义的影响，把五行说解说成了五界。但在蒙古族的经典著作里从未出现过以佛教的五个律仪来解说五行的思想”。⑦由此看出，莫日根格根并没有照搬阴阳五行说，而是结合佛教历史观的观点发扬了阴阳五行说。

蒙古族理论思维的发展不仅采用了科学的发展方法，同时在批判唯心主义错误思想的过程中实现了自己的发展。当然，蒙古族近代阴阳学说也具有这个特色，在批判早期的唯心主义思想和形而上学的时候提出了朴素的唯物主义思想。蒙古族阴阳学说是实现了唯物主义与辩证法结合的一个重要范畴。作为人们认识世界的一个方法，把世界的形成概括为气、五行等物质。这些物质相互作用，阳中有阴、阴中有阳，并在一定的条件下互相转化，蕴含着辩证法思想。

注释：

①那木吉拉玛整理：《二十八卷本词典》，内蒙古人民出版社2013版，第53页。

②乔吉校注：《黄金史》，内蒙古人民出版社1983年版（蒙文版），第427页。

③罗卜藏丹津著，色道尔吉译：《蒙古黄金史》，蒙古学出版社1993版，第196页。

④巴·布林贝赫：《蒙古诗歌美学论纲》，内蒙古人民出版社1990年（蒙文版），第56页。

⑤道润梯步新译简注：《蒙古秘史》，内蒙古人民出版社1979年版（蒙文版），第20页。

⑥尹湛纳希：《青史》，内蒙古人民出版社1979年版，第20 页。

⑦阿·苏日嘎拉图：《卦象中的五行及它对蒙古族哲学历史的影响》，《蒙古研究》1998年第2期。

参考文献：

[1]孟和巴图，博·那顺主编.蒙古民族哲学及社会思想史[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，2016.

[2]武国翼主编.蒙古族哲学史[M].呼和浩特：内蒙古文化出版社，1994.

[3]肖万源主编.儒学与中国少数民族思想文化[M].北京：当代中国出版社，1997.

[4]陈红艳.尹湛纳希在蒙古族哲学思想史上的历史地位[J].前沿，1996，6.

[5]何金山.评近代蒙古族哲学思想的研究[J].内蒙古社会科学（汉文版），2001，6.

作者简介：

李雪梅，女，蒙古族，内蒙古赤峰人，内蒙古师范大学法政学院2018级硕士研究生，研究方向：马克思主义哲学。