从中希创世神话的角度窥见两种文化差异

【摘要】同为文明古国的中国和希腊缔造了代表东西方的两大古老璀璨的文化，这两大文化源远流长，影响深远，要探究这些文化的起源就不得不回到人类文明婴童时代的神话里探寻根源。本文拟从中希创世神话入手，对比两种创世神话在“混沌和宇宙起源”“神和人”“取火”“洪水”四个方面的异同从而初步探讨中西文化的差异。

【关键词】创世神话;中国;希腊;文化;差异

【中图分类号】I206            【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2021）15-0032-02

自从人类文明诞生之日起，人类就从未停止过探寻宇宙起源的步伐，不论哪个民族，不论什么形式，人们都不约而同地发出了自己内心的疑问—— “宇宙万物是从何而来？人类是怎样诞生的……”而作为记载人类婴童时代文明的神话恰是一扇窗口让人们看到了当时人类对这类问题的探索和思考，窥见了人类早期的文明智慧和精神世界。

众所周知每个民族都创造了自己的神话，这些神话或美轮美奂或荒诞不经，它们都充满了天马行空的想象力，记录了人类对宇宙万物形成的质朴诠释。中国和希腊同为两大文明古国，有着各自的创世神话，虽然两个国家在地域上远隔数千里，两种文化两种不同的语言，但在比较后发现中希创世神话在诸多方面又有惊人的相似之处，可谓遥相呼应，近若比邻。更值得关注的是中华文化和希腊文化不仅源远流长影响深远，而且从一定程度上各自代表了中西两种文化，是其文化之根，智慧之源。因此本文拟从中希创世神话的角度出发，通过对比两种创世神话在“混沌和宇宙起源”“神和人”“取火”“洪水”四个方面的异同初步探讨中西两种文化的差异及形成其差异的原因进而增进彼此的了解和认识，促进两种文化的交流和沟通。

一、“混沌和宇宙起源”的比较分析

对于宇宙的起源，世界的形成，早期的人类通过神话传说给出了自己的答案和解释。在众多版本中，最家喻户晓的中国创世神话莫过于“盘古开天辟地”。《三五历纪》中有记载：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。”大意是说在天地未分开时，宇宙就像一个大鸡蛋，黑暗浑浊，而此时盘古就在这一团混沌之中被孕育着，大约过了一万八千年，盘古醒来，拿起一把大斧朝着这片黑暗混沌使劲一劈，顿时划分出天和地，他担心天地重新合拢，于是就头顶天脚踏地撑在天地之间，不知过了多少年，盘古就这样一直不辞辛苦地支撑着，天和地最终形成，不会合在一起了，此时这位巨神也疲惫地倒下了，在临死时他的身体化作了自然万物——日月星辰，风雨雷电，山河大川……孕育盘古的“混沌”在古书《山海经》和《庄子》的神话故事里被记述为一位天神即中央天地的黄帝。在古希腊神话中也有关于“混沌”为天神的说法，在赫西俄德《神谱》中“混沌”（Chaos）被称作卡俄斯，是创世五神之一，宇宙太初一切都处在一片混沌无序之中，接着从这片混沌之中生出了大地女神盖亚，由她再生出了天空之神乌拉诺斯、山神乌瑞亚和海神蓬托斯。在赫西俄德的创世故事中，宇宙万物都被想象成了神灵，通过他们的生育繁衍而形成了世间的万事万物。日月星辰，江海湖泊，山林沼泽，风雨雷电皆为神灵，人们最熟悉的奥林匹斯诸神就是大地女神盖亚和天空之神乌拉诺斯的后代。

通过比较不难看出对于宇宙起源的认知，两种神话有高度的契合性，都提及了混沌的说法，认为一切的开始源于一片混沌，而对于万物的形成，虽然都认为是神的创造，但过程却不尽相同。在中国神话中，盘古被刻画为一位殉道者或是英雄形象，天地被他开辟，自然万物由他化身，这从一定程度上反映了中国传统文化中的“天人合一”的思想，同时也表现出中华民族对祖先的崇敬和推崇。而在希腊神话中，希腊民族信奉多神教，他们认为宇宙万物的形成实际就是诸神结合繁衍后代的过程，这从某种程度上可以窥见古希腊民族对原始生殖力的崇拜以及万灵论的淳朴思想和浪漫主义精神。

二、“神和人”的比较分析

关于“造人”的诸多传说中，最广为传道的中国神话是“女娲造人”。《楚辞》中记载女娲是一位人头蛇身的天神，在盘古开天辟地后，世间有了山川草木，鸟鱼虫兽，但是没有人类，一片荒凉，女娲觉得十分寂寞于是她就用黄泥和水，仿照自己的模样，揉成了“泥人”，从此大地上有了人类的踪迹。而在古希腊创世神话中完成“造人”壮举的是提坦神普罗米修斯，他也是用泥土和泉水模拟着天神们的形体而造成了人类，不仅如此，普罗米修斯还让人类拥有了超出其他动物的智慧和直立的躯体。

这两则神话中，对于人类产生都异曲同工地描述为神按照自己的形象造出了人，而且人都是从泥土中来，这说明在人类早期对于人的起源问题都有过相似的猜想和想象。中国神话中许多神的形象都描述为人与动物的结合体，如伏羲、女娲、蚩尤等，但他们品行高尚没有负面形象，被后世敬仰崇拜;而希腊诸神则完全是人的形象，神与人同形同性，神不仅有七情六欲，而且神和人一样会犯错，嫉妒贪婪，自私虚荣，疾恶如仇……个性十分鲜明。由此可见，中华文化更注重人的伦理道德，塑造的神是基于他崇高的道德修养和在人格方面的“完美无瑕”，这十分符合中华民族传统的儒家思想和“圣人”的价值标准，而在希腊神话中神不仅有正面标杆也有负面形象，并非“圣人”，这与西方文化强调和推崇的个人主义即注重人的个性和自由是一脉相承的。

三、“取火”神话的比较分析

在中希神话中都有关于人类取火的描述和记载，在中国神话传说中是一位智者来到一个终年不见天日的国度燧明国，那里有一片大树林处处闪着火光给燧明国的国人带来光明，于是智者前去一探究竟发现了一种大鸟用喙啄树干时发出了火光，智者受到启发于是就用燧木的小枝去钻大枝，果然树枝开始冒烟燃烧起来，得到了火种。这就是燧人氏钻木取火的传说。希腊神话中则是偏爱和悲悯人类的天神普罗米修斯将火种从天上盗走带到了人间，并教会人们用火，使人类从此告别茹毛饮血的生活，不再受寒冷蹂躏，猛兽侵袭。然而此事被神王宙斯知晓后十分震怒，为了惩罚普罗米修斯就将他绑在高加索山的悬崖上并派一只鹰每天啄食他的肝脏，让他受尽痛苦，而宙斯对人类的报复则是將潘多拉送到了人间，从此各种灾害使人类陷入苦难的深渊。

虽然两则神话都谈到了人类取得火种使得文明大启，但在中国神话中反映的是农耕文明的痕迹和人们在劳动生产中发现了智慧的火种，希腊神话则更为强调神的伟大和仁慈，以及人类在神面前的渺小无助，无法把握自己的命运。

四、“洪水”神话的比较分析

关于洪水记载，在中国神话中最耳熟能详的就是“大禹治水”的传说，滔天的洪水如猛兽一般吞噬人间大地，舜做国君时就认命鲧的儿子禹去治水，禹吸取了父亲鲧治水的失败教训，成功地平息了洪水，解救了百姓，舜于是就把帝位禅让给禹，禹在治水过程中还有三过家门而不入的故事得到了人民的称赞和爱戴。对比希腊神话，洪水的出现则是宙斯对人类的惩罚，能预知未来的普罗米修斯告诉儿子丢卡利翁，宙斯要制造一场洪水淹没整个大地，让儿子制造一只方舟带着他的妻子皮拉一起逃到船上，果然宙斯让大雨一直下了九天九夜，洪水淹没了整个大地，人类全被淹死，只有丢卡利翁和皮拉躲在方舟上活了下来。

这两则神话都反映出早期人類对于自然灾难的恐惧和无助，但从故事情节和结局窥见了两种不同的人神关系和地位。在中国神话中，神与人一起通过辛勤劳动和智慧终于战胜了灾难，而在希腊版本中，神和人是对立的，灾难是神对人的惩罚，人类在灾难面前是无能为力的，人类只有通过神才能获救，折射出希腊文化中悲剧命运的色彩。其次，这两则神话故事还折射出不同的民族精神，同样是面对自然、未知和灾难，中华民族文化的精神内核是抗争，从大禹治水，到愚公移山，夸父追日，后羿射日等等神话故事中，都能瞥见古代先祖了解自然，战胜自然的愿望和从不把生存的希望寄托于神的眷顾，相信人定胜天，勇于抗争不服输的民族精神和信仰;而在西方神话中，无论是古希腊神话还是基督创世神话，神都拥有着绝对的权威，人类是无法挑战神的地位，只能服从于神，听从神的指示和安排。

五、结语

综上所述，中希创世神话在某些方面虽然有一定的相似之处，但通过比较分析不难看出相似的内容反映出的两种文化背景是截然不同的。

其主要原因有以下两点：首先是两种不同的文明类型，中国是典型的农耕文明，是大陆型国家，有着悠久的传统农耕社会根基，整体性的思维取向塑造了中华民族注重伦理道德，求同求稳的内敛性品质特征，而希腊是典型的海洋文明，城邦文明，海洋型国家，其民族气质更为外向奔放，人民更具有冒险精神;其次是不同的价值取向，中华文化自古推崇圣者贤人，神的形象塑造也是如此，后世把神作为自己的祖先来崇拜，体现出中华民族尚德的价值取向，而希腊文化则是倡导个性和自由主义，信奉多神教，推崇对“力”和“强者”的崇拜。

总之，通过对两种创世神话的对比研究有助于人们更好地了解中希文化，特别是对两种文化的源头能有更清晰全面地认识，只有更好地理解历史才能更好地把握现在，才能在新时代背景下，求同存异，互鉴互利，两个文明古国携手共建人类命运共同体，共创人类更美好的明天。

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作者简介：

李俊，女，四川城市职业学院，讲师，主要从事英语教学、文学研究。