人类条件下的道德状况

【摘要】《一般伦理学》是赫勒道德三部曲的第一部，主要关注日常生活中的问题思维，思考日常生活中的道德问题。赫勒认为人是持续活动的主体，随着时间的推移，精神活动也随之发展。因此，在《伦理学》的阅读中，赫勒提出了一个与人类状况的基本特征相关的名词。正是历史的做法在我们在道德伦理标准人类状况不断变化，使其不再完全控制本能。在由不同的社会关系影响下，了解在人类社会中通过其劳动和实践活动的研究，使自己的文化、生活和历史不断丰富和改变，在研究这部分时会发现许多的本能社会规则被取代，同时代的人在特定的时间重建道德图像中的属性。

【关键词】人类条件;道德状况;道德图景

【中图分类号】B82             【文献标识码】A          【文章标号】2096-8264（2021）03-0045-02

一、人类条件的内涵

赫勒教授认为，一开始人类的状况意味着被抛弃。在传统社会和现代社会中，每个人都有一个独特的巧合特征，他认为这是把一个人扔进一个特定的世界。正如他指出的，“每个人都是随机出生的”。尤其是现代人，他们不仅出生后就有不可预见的发展。出生意味着两个随机世界的诞生和发展。但期间，生存于人体成长为出发点，以成为真正的社会人抵消未来继续实践，客观回顾确认存在关系改为不确实性的生成，同时在世界里寻找自己的位置，根据人类实践的物质力量人性会创造历史。

一般的社会，每个人都融合了社会习俗、标准等等，以他们自己的方式，反映了人类开始的条件的特征，“遗传状态，人类实践的社会进化的可用性和可用性。”我们已经讨论了两个先驱者，基因先驱者和社会先驱者之间的联系。基本上，每个人内心都有两个超级人类，他们并不总是在成长过程中相遇，相反，经常有裂缝导致持续的紧张。

在赫勒看来，这两位先知之间的差距是由两种情况造成的：

第一，一般来说，基因的前提是不变的，但社会的前提实际上是无限的，在变量和不断变化的方面。

其次，尽管个体的遗传背景是不同的，但在个体的遗传背景中，大多数无限变量都可以被同一组社会背景所包含和“整合”。换句话说，这两者之间经常存在紧张关系的原因不仅是独特的个人在不断变化，而且因为社会规范也在不断变化和更新。导致了不断变化的状态，即个人的发展，虽然不同的方向连接着两个不同的平台，但它永远不会结束，一个联盟的发展仍然不能完全实现，除非在三种情况下完全实现了链接，所有的规则，这些规则都是在三种本能中，没有规则的选择或任何方面。但这三种情况同时，社会环境的能力，特别是社会环境的能力，都是现代复杂的，特别是三种情况是不可能的，所以，基因和社会背景的真实性，在历史上的过程中，有些压力是持续的，但压力不是遗传的基础，在冲突的社会中是静态的，而是在应用连续运动的过程中，这些属性之间的张力。比如关于压力的特征，压力的性质等等，作为历史的性质，它们是不断波动的变量，像一个大的或小的摆动。因此，为了让人们成为真正的社会生物，他们必须在成长过程中学习如何处理和弥合这两件事之间的裂痕，这两件事构成了人类的生活条件。但无论如何，这两者之间的紧张关系为历史上出现的性格提供了一个基础，在现代社会中，因为一切都在发展，每个人都来自无限的空间，从那里，人类心理压力的发展都有一个积极的作用。

至于人类的本能，赫勒把它放在人类学研究的领域。他们继承了马克思的人本思想，在历史唯物主义的角度进行思考，其实每个人的发展本质上都是作为一个社会的人，随着时间的推移，人类发展到今天，社会历史是就像是一个不断的替换规则的生物本能，人类是由社会环境、社会经济、社会政治等等条件进行约束。正如她在《一般伦理学》中所言：“婴儿的普遍遗传特征是自我灌输的产物，我们生来就是人类的孩子，因为社会的规则取代了本能的规则。”当人们从出生开始已经开始为成为社会中的一人而努力下，通过实践逐步熟悉和基本标准和社会规则和学习本身作为社会的一部分，人们的思想、行动、培训和发展的社会规则都是未来伴随着不断成长与之在社会生活中与他人互动。

二、人类条件孕育着道德状况

人类社会的规则不断地被本能所取代，一些人使用不断变化的习俗、仪式、艺术、道德生活和实践活动的时间，就驱使不同的历史背景、不同的道德理解，甚至是完全不同的民族对立。正如恩格斯所说，“在不同的国家、不同的时代、不同的生活，善与恶的概念往往相互矛盾”。赫勒认为，总体来说，道德结构上的两大变化导致了一种不同的结果：个人道德的出现和道德规则的改善，如下所述。

道德结构的第一次转变开始于个人道德的产生，这意味着个人内在意识的产生。众所周知，普通的社会秩序维护条例开始在两个人之间也就是少部分人之间，使用习惯和外在的这些外化的规则，一旦违反规定，在舆论监督下一些知识分子或者就是有道德的人在其他人的某种监视下，相较于旁人，也会产生羞耻或者其他的感觉，比如永远不会孤单的进行某项活动。因此，人们根据前现代主义或后现代主义道德来判断他人的所有行为。诚然，对他人的监督保护着整个社会的道德秩序，但与此同时，“只要别人不看到，我就能做我想做的”。和其他人类发展自我意识，道德出现时，人们开始反思和审视自己——那些成为所形成的道德权威，通常没有别人的良心，纠正他们的思想亲自做一些事情，正确地评判自己的或没做错什么。良心的出现也意味着人类开始有更先进的道德标准来判断，如果它与外部舆论带来的“尴尬”相结合，就可以阻止一个人陷入不好的境地。

在第一个结构变化时对其抽象指令和具体指令进行归纳。在传统社会中，不同部族、部落、階级、团体等之间的联系相对较少。因此，每个团体都必须遵守各自的规则，每个成员都必须遵守自己的团体的规则，出于道德原因，反对任何特定的戒律和法律是不可能的。当抽象的代码与具体的代码分开时，个人可以把他们的职业变成“这个”纯粹的抽象性质。这意味着每个人在集体生活中都有一定的自由，因为他们可以以道德的理由重新诠释当前的代码，并拒绝那些重新定义他的人的特定代码。

道德结构的变化再一次导致了相对的、邪恶的多样性。道德上的区别就在于糟糕的道德和邪恶的道德是模糊的道德作为道德结构的首先变化，尽管一些违反道德准则也伴随着肆无忌惮的“邪恶”的意图，而被视为最早的道德犯罪，无意中看到的罪惡。然而，这并不可能是一种自然现象，一种被误导的人——包围这片土地的道德规则，一种道德规范，意味着对世俗伦理法则免疫。在人们从一个非常明确的道德准则开始发生变化之后，没有什么比这更能控制一个邪恶的灵魂了。

因此，所有来自人类的恶行都被认为是道德上的邪恶，是对最恶劣秩序的道德侵犯，因此是破坏性的。它还可以用其他方式暗示所有的人。

现在，在这个时代，第二次道德结构在改变，第二次道德内容在改变，一方面，在道德内部，这种改变也可以描述为，“道德包括对社会生活的具体指导”;另一方面，包含抽象规则、人类发展和抽象规则这三个方面的联系。

由于现代社会的压力不断地增长，使人们重新选择了一系列的道德标准，然后在如何处理冲突的过程中现代社会中基于无数人的原则、法律等这些要素，在实践的过程中被认为是一个重要的衡量准则。

关于道德结构的第二个变化，赫勒认为它正在发生，我们无法更准确地理解它的影响和意义，所以我们不能说太多。无论如何，在两次结构变化之后，道德意义也发生了巨大的变化。

三、时代特征重构道德图景

涉及道德的整体结构和发展具有道德意义，因为从研究人类状况、年龄开始，这表明人们对于研究伦理框架也发生了巨大的变化，人们否认任何道德框架是时代精神的反映，这与哲学本身的特质有关。

在这方面，马克思主义清楚地表明，任何时代的真正哲学都是世俗精神的本质。就本质而言，它们都是那个时代的产物。这是哲学，这是思想的时代。哲学上的忏悔可以超越时间，就像一个人的忏悔可以超越时间和地点在任何情况都会发生。虽然他的理论超越了时间的尺度，但在他的研究下建立了他认为应该存在的世界，但有时人对哲学的发展都在于对自身的考量，这是可以想象到的不可逾越的因素。

因此，对道德状态的描述必须考虑到特定时期的特征。从整体上讲，人类改变得越来越多，从传统社会到现代时代，他们回到现代社会的变化，尽管他没有进入后现代社会，但在其他方面必须学会如何使用它。关于后现代视角传播者的道德和全景，也被称为该社会的地位，体验了道德和各种伟大的时代人格，新的道德框架反映了一个特定的特征。

参考文献：

[1]艾格妮丝·赫勒.一般伦理学[M].哈尔滨：黑龙江大学出版社，2015.

[2]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.

作者简介：

王雪琪，女，黑龙江牡丹江人，黑龙江大学马克思主义理论专业2018级硕士研究生，研究方向：国外马克思主义研究。