从《尚书》看同义连文现象

陈城 徐路路

【摘要】同义连文是古代汉语中一种重要的语言现象。在先秦时期，这种现象极为普遍。《尚书》作为先秦重要的语言材料，其书中存在着大量的同义连文用例。本文将对《尚书》中的同义连用现象做共时的分析，并以此为例，探讨同义连文现象在汉语研究中的作用。

【关键词】《尚书》;同义连文;作用

一、关于“同义连文”

同义连文是古代汉语中普遍存在的现象。所谓同义连文是指同义词重复，重复后，意义仍与单义词相同。对于这一语言现象，古代的学者就已经有所关注。在西汉时期，毛亨对《诗经·扬之水》“慨其叹矣，遇人之艰难矣”一句作传时说：“艰亦难也。”[1]在唐代，孔颖达《五经正义》中对这一问题有了更多的解释，他还提到同义连文的相关术语，如“复语”、“连言”、“重言”。《毛诗正义》：“致王业之艰难也。正义曰：‘艰’亦‘难’也，但古人之语字重耳。[1]到了清代，这一现象受到了学者们的广泛关注。清初的顾炎武在他的《日知录》“重言”条下说：“‘古经亦有重言之者。’《书》：‘不遑暇食。’‘遑’即‘暇’也。《诗》：‘无已太康’。‘已’即“太”也。《左传》：‘十年尚犹有臭。’‘尚’即‘犹’也。”[2]清代的高邮王氏父子在其专著中多有讨论。王念孙《读书杂志》连语条：“凡連语之字，皆上下同义，不可分训。说者望文生义，往往穿凿而失其本指。”[3]而且非常详细地分析了远姚、何遽、理顺、夷易、投石、庶几、妬媢等同义连用的例子，并且指出了“流貤”、“货贿”、“劳倈”、“陵夷”、“惊鄂”等均为同义连用的用例，最后还说明：“凡若此者，皆取同义之字，而强为区别，求之愈深，失之愈远，所谓大道以多歧亡羊者也。”王引之《经义述闻》中有“经传平列二字上下同义”条。他说：“古人训诂不避重复，往往有平列二字上下同义者。解者分为二义，反失其指。”[4]他还举了《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《左传》、《国语》中共计62条属于同义连用而被误解的例子。俞樾的《古书疑义举例》也列举古代典籍中的同义连文现象。其中的“语词复用例”与“两字一义而误解例”就是对古籍中同义连文的错误进行的解释。他说：“古人用助语词，有两字同义而复用者。古书中两字一义者，往往有之。”[5]刘师培《古书疑义举例补》中有“两字并列为表象之词而后人望文生训之例”，[6]指出了《诗经》、《大戴礼记》等典籍中被后人所误解的“两字并列为表象之词”的用例。现代学者郭在贻在《训诂学》教材中也对同义连文现象做了相关的论述，他认为同义连文即同义并列复合词（简称同义复词），其书中有“同义字复用”、“连文”对古书中的同一连文现象做的解释。

关于同义连文现象，已经引起很多学者的关注。就目前来看，有对专著中同义连文进行研究的，也有对某一个时期同义连文现象进行研究的。但是，对于《尚书》中的同义连文现象，目前还没有有学者对其进行系统性的研究。只是一些专著中对其有所引用，目前也仅有两篇论文中提到了相关的现象。基于以上同义连文研究的相关成果，本文将对《尚书》中的同义连文进行穷尽式整理研究，并以此来探讨同义连文在语言研究中的作用。

二、《尚书》中的同义连文

《尚书》中的同义连文共有34个，其中形容词性的同义连用15个、动词性的同义连用14个、名词性的同义连用4个、虚词性同义连用1个。

（一）形容性的同义连用

众庶：《尚书·汤誓》：“格尔众庶，悉听朕言。”正义曰：“庶”亦“众”也，古人有此重言，犹云“艰难”也。[2]《诗经·小雅》：“念我独兮，我事孔庶。”郑玄笺：“庶，众也。”“众”、“庶”同义，构成同义连用，义为众人，群众。[1]《韩非子·问田》：“所以利民萌，便众庶之道也。”[7]《国语·吴语》：“裕其众庶，其民殷众。”[8]《说文》：“庶，屋下众也。”[9]《尔雅·释诂》：“庶，众也。”[10]段注曰：“庶，众也。”[11]按：庶，众多。

困穷，《尚书·太甲》：“先王子惠困穷，民服厥命，。”[2]《广雅》：“困，穷也。”[12]《论语·尧曰》：“四海困穷，天禄永终。”[8]

蕃芜，《尚书·洪范》：“各以其叙，庶草蕃庑。”[2]《说文》：“蕃，草茂也。”[11]《尔雅·释诂》：“庑，丰茂也。”[12]《集韵》：“蕃庑，草木盛貌。”[13]

咸和：《尚书·无逸》：“用咸和万民。”正义曰：政事虽多，皆是为民，故言“咸”。“咸”训皆也。[2]俞樾指出：咸、和，一义也。“咸”读为“諴”。《说文》：“諴，和也。”咸和即諴和也。[6]其丕能諴于小民。《尚书·召诰》：“其丕能諴于小民。”传：“和于小民。”[2]按：咸亦和也。

幼冲，《尚书·洪范》三曰康宁。延哄惟我幼冲人。[2]《说文》：“幼，小也。”[11]《经义述闻》：“幼亦冲也。”[5]

洪大，《尚书·康诰》：“周公咸勤，乃洪大诰治。”[2]《说文解字注》：“洪，洚水也。堯典、咎繇謨皆言洪水。釋詁曰：洪、大也。引伸之義也。”[13]《尔雅·释诂》：“洪，大也。”[12]《广韵》：“大，小大也。”[14]

昭明，《尚书·尧典》：“百姓昭明，协和万邦。”传曰：“昭亦明也。”正义曰：《释诂》以“昭”为光，光、明义同，经已有“明”，故云“昭亦明也。”[2]《诗经·大雅》：“君子万年，介尔昭明。”高亨注：“昭明，光明也。”《郑笺》：“昭，光也。”《说文》：“昭，日明也。”[11]《说文解字注》：“昭，日明也。引申为凡明之称也。《广雅》：“昭，明也。”

协和，《尚书·尧典》：“百姓昭明，协和万邦。”传曰：“合也。”正义曰：《释诂》以“协”为和，和、合义同，故训“协”为和也。[2]《说文》：“协，众之同和也。”[11]《尚书·洪范》：“协用五纪。”传曰：“协，和也。”[2]《尔雅·释诂》：“协，和也。”[12]61

遐逖，《尚书·多士》：“移尔遐逖，比事成我宗。”正义曰“遐、逖”俱训为远。《尚书·太甲》：“若陟遐，必自迩。”传曰：“遐，远也。”[2]《说文》：“遐，远也。”[11]《说文新附》：“遐，远也。”《说文》：“逖，远也。”[11]《尔雅·释诂》：“远，遐也。”[12]（37）

艰难，《尚书·洪范》：“先知稼穑之艰难，乃逸。”[2]《尔雅·释诂》：“艰，难也。”[12]《说文》：“艰，土难治也。”[11]《说文解字注》：“艰，引申之凡难理皆曰艰。”[13]

遑暇，《尚書·无逸》：“不遑暇食。”按：遑亦暇也，空闲，闲暇也。正义曰：‘遑’亦‘暇’也，重言之者，古人自有复语，犹云“艰难”也。[2]《玉篇》：“遑，暇也。”[15]

康宁，《尚书·蔡仲之命》：“非我有周秉德不康宁。”[2]按：康亦宁也。《说文》：“寍（宁），安也。”[11]《尔雅·释诂》：“康、宁，安也。”[12]100

勤劳，《尚书·金縢》：“昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。”[2]《释诂·尔雅》：“劳，勤也。”[12]

安定，《尚书·盘庚中》：“今予将试以汝迁，安定厥邦。”[2]《释诂·尔雅》：“安，定也。”[12]

严恭寅，《尚书·无逸》：“在殷王中宗，严恭寅畏天命。”[2]《尔雅·释诂》：“俨、恭、寅，敬也。”[12]按：“严恭寅”为同义连文。

（二）名词性的同义连用

宫室，“惟宫室、台榭、陂池。”正义曰：《尔雅·释宫》云：“宫谓之室，室谓之宫。”李巡曰：“所以古今通语，明实同而两名。”[2]《说文》：“宫，室也。”《尔雅释宫》：“宫谓之室，室谓之宫。”《史记五帝本纪》：“象乃止舜宫居，鼓其琴。”张守节正义：“宫即室也。”[16]

深渊，《尚书·汤诰》：“慄慄危惧，若将陨于深渊。”[2]《说文》：“深，深水也。”[11]《说文》：“渊，回水也。”“渊”由“回水”引申为“深水”。[11]《小尔雅》：“渊，深也。”[17]《集韵》：“渊，亦深也。”[15]

贤材（才），《尚书·一德》：“任官惟贤材左右惟其人。”[2]《说文》：“贤，多才也。”[11]《论语》：“举贤才。”[8]按：贤亦材也。

垣墙，《尚书·废誓》：“无敢寇攘，逾垣墙。”[2]《说文》：“垣，墙也。”[11]《说文》：“墙，垣蔽也。”[11]《说文解字注》：“垣，墙也。此云垣，墙也。”[13]

（三）动词性同义连用

启迪，《尚书·太甲》：“旁求俊彦，启迪后人。”[2]《说文》：“启，开也。”[11]《说文》：“迪，道也。”[11]

杀戮，《尚书·泰誓》：“作威，杀戮。”[2]《说文》：“殺，戮也。”《说文》：“戮，杀也。”《说文解字注》：“杀，戮也。戮、殺也。”[13]

播种，《尚书·吕刑》：“稷降播种，农殖嘉谷。”[2]《说文》：“播，种也。”[11]《诗经·周颂》：“播厥百谷，实函斯活。”郑笺：“播，犹种也。”

夹介，《尚书·多方篇》：“尔易不夹介又我周王。”[2]俞樾曰：“夹、介、一义也。《一切经音义》引《仓领》曰：夹，辅也。《尔雅释诂》曰：介，助也。夹介，犹言辅助，《枚传》以为‘近大见治于我周王，则不辞矣。”又、又读若艾，《尔雅·释话》：“相也”。夹、介、又三字同义，《枚传》不知“夹介又”为同义连文，所以解释错了。[6]

哀矜，《尚书·吕刑》：“皇帝哀矜庶戮之不辜。”[2]按：哀矜，哀怜、怜悯、怜惜也。《小尔雅》：“矜，惜也。”《公羊传·宣公十五年》：“见人之厄则矜之。”[18]注：“矜，闵也。”《说文》：“哀，闵也。”[11]《方言》：“怃，矜，悼，怜，哀也。齐鲁之间曰矜，陈楚之间曰悼，自楚之北郊曰怃，秦晋之间或曰矜，或曰悼。”[19]《说文解字约注》：”哀，闵也。引伸之凡哀皆曰闵。”《论语·子张》：“如得其情，则哀矜而勿喜。”注曰：哀矜，哀怜、怜悯也。[8]

涂塈，《尚书·梓材》：“既勤垣墉，惟其涂塈。传曰：塈，《说文》云：“仰涂也。”《广雅》云：“涂也。”正义曰：其室言“涂塈”，塈亦涂也，总是以物涂之。[2]

威侮，《尚书·甘誓》：“有氏威侮五行。”[2]《经义述闻》：“威侮为蔑侮。蔑亦侮也，皆为轻慢也。”[5]

陈修，《尚书·梓材》：“惟其陈修，为厥疆畎。”[2]《经义述闻》：“解者训‘陈’为‘列’，不知‘陈’、‘修’，皆治也。”[5]按：陈修为同义连文。

弱孤，《尚书·盘庚》：“无弱孤有幼。”[2]《经义述闻》：“解者以孤有幼连读。犹言弱寡，皆轻忽之义也。”[5]

暝眩，《尚书·说命上》：“若药弗暝眩，厥疾弗。”[2]暝亦眩也。《方言》：“凡饮药而毒东齐海岱之间或谓之暝，或谓之眩。”[23]

肆矜，《尚书·多士》：“予惟率肆矜尔。”[2]肆亦矜也。《经义述闻》：“肆，缓也。缓尔之罪，矜尔之愚。义相近也。”[5]

违怨，《尚书·无逸》：“民否则厥心违怨。”[2]《经义述闻》：“违亦怨也。”[5]

昏弃，《尚书·牧誓》：“昏弃厥肆祀弗答。”[2]《经义述闻》：“解者训昏为乱。不知昏弃者。泯弃也。泯弃者蔑弃也。泯与弃义相近也。”[5]

厎绥，《尚书·盘庚上》：“厎绥四方。”[2]厎绥，平定，安定也。厎亦绥也。《广雅》：“绥，舒也。”王念孙《广雅疏证》：“绥者，安之舒也。”[20]

（四）虚词连用

《尚书·多方》：“克堪用德，惟典神天。”[2]克亦堪也。

三、同义连文的作用

同义连文作为古代汉语中的一种重要的语言现象，它对语言文字的研究有着不容忽视的价值。首先，利用同义连文有助于正确地训释词义。词有古义、今义、引申义等，人们在训释时往往有所混淆，常常望文生训，因而造成了训诂上的谬误。王念孙《读书杂志》、王引之《经义述闻》、俞樾《古书疑义举例》等专著中都论述古人因不知同义连文而造成的训释错误。如《尚书·无逸》：“用咸和万民。”正义曰：政事虽多，皆是为民，故言“咸”。“咸”训皆也。俞樾指出：咸、和，一义也。“咸”读为“諴”。《说文》：“諴，和也。”咸和即諴和。[6]

其次，利用同义连文有助于正确认识古书中的句读。古人在标注古书句读时往往有讹误，通过同义连文可以改正古书句读的错误。俞樾《古书疑义举例》卷四“语词复用例”中有“《礼记·曾子问篇》：‘以此若义也。’”郑君读‘以此’为句，‘若义也’为句。”郑君不懂此若”为同义连文，因而“失其读”。[6]王引之《经传释词》卷一云：“以，犹谓也。”卷二又云：“为，曰也”。又“家大人曰：`为，犹谓也。’”[21]“曰以为”是三字同义连文，作为一个整体来理解，是一个词，不可拆开。

最后，利用同义连文有助于文献的校勘。古典文献中常有错字和衍字，在校勘时，可以运用同义连文加以改正。《荀子·儒效》：“此若义信乎人矣。”俞樾谓：今本“若”用作“君”，误。“此若”是同义连文，“若”写作“君”，乃“不达古书用助语”所致也。[6[4]

从以上的例子分析可以看出，同義连文对于阅读、校勘、训释古书都有着重要作用。

四、结语

终上所述，我们从同义连文的性质、类型、作用等方面对《尚书》中的同义连文现象进行了深入的研究。从中我们可以看出同义连文是汉语发展过程中的重要语言现象，《尚书》中的同义连文则体现了汉语字、词发展的重要特点。《尚书》作为我国最早的一部历史文献汇编，研究其同义连文现象，也为学者研究之后古籍中的同义连文提供重要的参考。因此，进一步深入研究同义连用现象，对于汉语的词汇、训诂及语言发展特点的研究将具有重要的意义。

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[21]王引之.经传释词[M].上海：上海古籍出版社，2016

[22]郭在贻.训诂学[M].北京：中华书局，2005.9

（北方民族大学文学与新闻传播学院）