杜甫对孟子思想的继承与发展

杜甫是继孔孟之后的一个纯儒，他出生在一个世代“奉儒守官”的家庭。作为儒家学派的继承人，杜甫对儒家思想既有继承，又有发展，这与杜甫生活的时代分不开。杜甫生活在唐朝由盛转衰的特殊时期，他心系苍生，是一位人格高尚的现实主义诗人。本文以杜甫为主要研究对象，探究杜甫对孟子提倡的“仁爱”“民本”“廉政”等思想的继承与发展。

杜甫青年时意气风发、中年时怀才不遇、老年时漂泊无依，纵观杜甫万方多难的一生，可看到他将孟子提出的“穷则独善其身，达则兼济天下”的境界体现得淋漓尽致。《茅屋为秋风所破歌》道出了杜甫一生的追求以及其最终的无奈与落魄，杜甫用朴素的笔墨道出了一个文人对唐朝由盛转衰的痛惜。

杜甫像一面镜子一样，真切地反映了那个时代的丑恶本质。杜甫的“仁政”思想、“民本”思想、“廉政”思想体现了其“仁者情怀”，他自己身在苦难之中，却时刻记挂着天下苍生。

一、杜甫对孟子“仁政”思想的继承与发展

“仁”是儒家思想的核心内容，其涵盖的面很广，“仁政”即治人之道。孟子作为儒家的代表人物之一，对“仁”非常重视。据统计，“仁”字在《孟子》中出现了158次，可见孟子对“仁”这一思想的诠释十分到位。杜甫继承了孟子思想中的“仁”，并在此基础上进行了全新的阐释。

春秋战国是中国历史上非常混乱的时期，诸侯争霸，礼坏乐崩。《孟子·离娄上》中描述道：“争地以战，杀人盈野。争城以战，杀人盈城。”诸侯为了争夺土地、城池而发动战争，旷野中、城池中到处都是尸体。统治者为了满足自己穷奢极欲的生活，不惜残酷剥削百姓。百姓背负着沉重的负担，苦不堪言，难逃被饿死的悲惨命运。

孟子对这些惨遭压迫的百姓十分同情，同时对于那些剥削百姓的统治者十分痛恨。孟子很清楚，只有建立一个大一统的王朝，才能救百姓于水火。孟子见梁襄王时，梁襄王问他：“天下怎样才能安定下来？”孟子回答：“天下归于统一就能安定。”如果要统一，就必然要发动战争，也就会造成无数人的死亡。但如果不统一，任凭诸侯割据，同样会带来无休止的战争，因此，孟子提出了“仁政”，要求统治者以“仁”治人，心系百姓之忧乐。

杜甫生活在唐朝由盛转衰的时期。安史之乱爆发，社会动荡不安，潼关失守，唐朝的军队节节败退，最终勉强平定了叛乱，但此时的经济衰落、民不聊生，战争给百姓造成了极大的伤害。基于此，杜甫发自内心地希望统治者能施行“仁政”，成为一位贤明爱民的君主，这源于他对战争的全方面审视，表现了其思想中的“仁政爱民”。

首先，杜甫从黎民百姓的角度审视战争。统治者横征暴敛，黎民百姓只能被迫担负起供奉军饷的负担，这对本不富裕的百姓来说，无疑是雪上加霜。杜甫亲眼见到了百姓生活的惨状，于是，他在《宿花石戍》中发出悲愤的呐喊：“谁能扣君门，下令减征赋。”《送韦讽上阆州录事参军》中写道：“万方哀嗷嗷，十载供军食。”在重重压榨之下，黎民百姓只能卖儿鬻女，以供租税，正如杜甫在《岁宴行》中写的，“况闻处处鬻男女，割慈忍爱还租庸”。

其次，杜甫站在参军将士的角度来审视战争。在战争中，参军的士兵是最直接的受害者，杜甫在《悲陈陶》中写道：“野旷天清无战声，四万义军同日死。”这说明在战场上战死的将士是不计其数的。《兵车行》中：“君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”青海边上，士兵的白骨无人掩埋，这是何等的凄惨！这么多将士战死，造成了多少家庭的災难。

再次，杜甫站在统治者的角度审视战争。唐玄宗执政后期，屡屡发动开边战争，杜甫斥责统治者置百姓的生死于不顾。例如，《兵车行》中的“边庭流血成海水，武皇开边意未已”;《前出塞九首·其一》中的“君已富土境，开边一何多”;《前出塞九首·其六》中的“杀人亦有限，立国自有疆。苟能制侵陵，岂在多杀伤。”杜甫在《喜闻盗贼总退口号五首·其二》中犀利地指出战争带来的恶劣后果：“赞普多教使入秦，数通和好止烟尘。朝廷忽用哥舒将，杀伐虚悲公主亲。”安史之乱后，吐蕃一再举兵犯唐是因为唐玄宗发动了开边战争，这使得多年的和亲通好关系毁于一旦，给中原百姓带来了巨大的伤害。

连年的战乱使得杜甫感受到了战争的破坏力，他无时无刻不在期盼战争能早日停歇，拯救黎民百姓于水火之中。杜甫以仁政爱民之心审视战争，其对战争本质的认识比孟子更为深刻。杜甫诗歌中反映的“反战”思想不仅是对儒家“仁政”“爱民”思想的继承与诠释，而且进一步发展了儒家思想。杜诗创作的诗歌之所以被称作“诗史”，是因为它不仅仅包含着杜甫本人的血泪，更体现了那个时代成千上万黎民百姓的血泪。

二、杜甫对孟子“民本”思想的继承与发展

孟子的“仁政”思想突出强调了“民”的地位，具有明显的“民本”色彩。孟子认为，老百姓在国家政治生活中非常重要，是一国之本，他说过一句很有名的话：“民为贵，社稷次之，君为轻。”

在一个社会中，国家政权要比国君重要，而老百姓又比国家政权重要，这就是“民贵君轻”的思想。孟子引用《尚书》的话来论证自己的观点，说：“天视自我民视，天听自我民听。”这把“天”与“民”等同了起来，而“重民”也就与“尊天”一样，具有重要的意义，这在2000多年前确实很了不起。

秦始皇之所以称自己为“始皇帝”，就是希望自己的子孙后代能经历万世而不灭，未曾想秦朝二世而亡，这证明了孟子“民本”思想的重要性。正所谓“水能载舟，亦能覆舟”，如果统治者不能施行仁政、让百姓过上好日子，最终必将被百姓抛弃、被历史抛弃，这突出了“民”的重要地位。杜甫非常虔诚且全面地继承了孟子的“民本”思想。

黄彻在《巩溪诗话》中说道：“《孟子》七篇，论君与民者居半，其余欲得君，盖以安民也。观杜陵‘穷年忧黎元，叹息肠内热，‘胡为将暮年，忧世心力弱。《宿花石戍》云：‘谁能扣君门，下令减征赋，《寄柏学士》云：‘几时高议排金门，个使苍生有环堵，宁令‘吾庐独破受冻死亦足，而志在‘大庇天下寒士。其仁心广大，异夫求穴之蝼蚁辈，真得孟子所存矣。东坡先生问老杜何如人？或言似司马迁，但能名其诗尔。愚谓老杜似孟子，盖原其心也。”由此可见，杜甫“民本”思想与孟子在很大程度上有相似之处，甚至可说是对孟子“民本”思想的继承和发扬。

虽然杜甫的诗中没有“民本”的字眼，但在字里行间能发现“民本”的影子。天宝十四载（755），杜甫任京兆府兵参军，他回奉先县（今陕西省蒲城县）探亲，发现自己的小儿子饿死了。此时，安史之乱爆发，他根据自己的感受和沿途见闻创作出了《自京赴奉先县咏怀五百字》。在这首长诗里，杜甫写到了辉煌的唐王朝在风雨飘摇中动荡不安，以及大厦将倾之前，权贵们醉生梦死、纸醉金迷的生活：“蚩尤塞寒空，蹴蹋崖谷滑。瑶池气郁律，羽林相摩戛。君臣留欢娱，乐动殷樛嶱。赐浴皆长缨，与宴非短褐……况闻内金盘，尽在卫霍室。中堂舞神仙，烟雾散玉质。煖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。劝客驼蹄羹，霜橙压香橘。”

除此之外，《自京赴奉先县咏怀五百字》还写了一个生活和成长在盛世中的知识分子，在黑暗现实面前的悲愤和无可奈何：“许身一何愚，窃比稷与契…穷年忧黎元，叹息肠内热。”同时，这首长诗也写了下层民众的艰难生活：

“入门闻号啕，幼子饥已卒。

吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。

所愧为人父，无食致夭折。

岂知秋禾登，贫窭有仓卒。

生常免租税，名不隶征伐。

抚迹犹酸辛，平人固骚屑。

默思失业徒，因念远戍卒。”

杜甫由己及人，想到自己作为一个小官，既不用服兵役，也不用缴纳税赋，生活尚且十分贫困，小儿子活活饿死，可想而知，那些贫苦百姓的生活会更加糟糕。他揭示了安史之乱爆发之前，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的不合理、不公正的社会本质，同时也彰显了其对黎民百姓的无限同情和怜悯。杜甫忧天下百姓之忧，这种情感是远超孟子的。

读杜甫的诗，人们可以感受到杜甫对国家和人民的深厚情感。就“民本”思想来看，杜甫在继承孟子“民本”思想的基础上，发展了这一思想，使孟子的“民本”思想达到了一个前所未有的高度。相比之下，杜甫的“民本”思想似乎更加深刻，这说明了杜甫对“民本”思想的重视。

三、杜甫对孟子“廉政”思想的继承与发展

廉政，即廉洁的政治，是一种与贪污腐败直接对立的政治现象。《晏子春秋·问下四》：“景公问晏子曰：‘廉政而长久，其行何也？晏子对曰：‘其行水也……”在这里，晏子以水作喻，水以柔为性，从而将人有“廉政”的本质引出。“廉政”在此处是第一次出现，后来，“廉政”中的“政”有了政治层面的内涵。孟子认为，“（不义之财）可以取，可无取，取伤廉”，这明确阐释了孟子对廉与贪的区分。朱熹在《四书章句集注》中注解道：“廉，有分辨，不苟取”，意思是说，“廉”可分辨义与不义，不义之财不可妄取。由此可见，“廉政”作为儒家所提倡的美德之一，强调的是人对清浊的分辨、对道义的坚守。

我国古代素有“清官”“廉吏”之说，百姓将一个为民请命的官员称为“清官”;统治者则将一个廉洁奉公的官员称为“廉吏”，它们在本质上没有区别。无论是“清官”，还是“廉吏”，核心都是“廉政”。

杜甫以奉儒守官为人生最高准则，以“致君尧舜上，再使风俗淳”的儒家思想为人生的最高追求。他想要辅佐君王，使君王成为尧舜那样的明君，想要让社会风气变得淳朴。在杜甫看来，社会最理想的状态就是儒家所宣传的大同社会。但是天不遂人愿，唐玄宗昏庸迷信、穷奢极欲，并且所用之人多奸佞，整个官场一片黑暗。

杜甫困居长安十年，想要入仕一展宏图，奈何无论再怎么挣扎，终究是报国无门。安史之乱爆发，杜甫亲眼见证了百姓衣衫褴褛、饿死街头的悲惨境遇，权贵们却骄奢淫逸、尽情挥霍。于是，杜甫勇敢地站出来，用尖锐的笔锋对黑暗的社会现实进行揭露，并对那些盘剥百姓的贪官污吏进行了无情的批判，创造了一大批现实主义的诗作。

在《自京赴奉先县咏怀五百字》中，杜甫描写了权贵极尽奢靡的生活，他们观看舞姬起舞、穿着貂皮裘衣、吃着驼蹄鲜果，这与宫外饿殍遍地的悲惨景象形成鲜明的对比。同时，杜甫写道：“彤庭所分帛，本自寒女出;鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。”丝帛出自女工之手，但朝廷却掠夺过来，分给朝臣，这讽刺了统治者的昏庸無道，同时也表达了无比沉痛、悲愤的情绪以及渴望统治者推行“廉政”的迫切心情。

在《有感五首·其三》中，杜甫写道：

“洛下舟车入，天中贡赋均。

日闻红粟腐，寒待翠华春。

莫取金汤固，长令宇宙新。

不过行俭德，盗贼本王臣。”

在这首诗中，杜甫先将洛阳的地理优势讲出，接着提到了近日的传言——国库粮仓里堆满了已经腐坏的粮食，然后点明了革新政治的重要性，最后指出统治者最应该做的就是躬行俭德、减少浪费，以减轻百姓的负担。其实，这首诗就是告诫统治者如果继续保持奢靡的生活，将会有更多的民众被迫成为盗贼，点明了推行“廉政”的重要性和紧迫性。

杜甫晚年所作的《岁宴行》和《往在》都具有“廉政”思想。《岁晏行》中的“高马达官厌酒肉，此辈杼轴茅茨空。楚人重鱼不重鸟，汝休枉杀南飞鸿。况闻处处鬻男女，割慈忍爱还租庸”与《自京赴奉先县咏怀五百字》中的内容有所重叠，都是在讽刺朝臣锦衣玉食、极尽奢侈的生活，以及对百姓一贫如洗境遇的同情，表现杜甫的忧国忧民之心以及对实行“廉政”的期盼。

在《往在》中，杜甫向皇帝进言：“冗官各复业，土著还力农。君臣节俭足，朝野欢呼同。中兴似国初，继体如太宗。端拱纳谏诤，和风日冲融。”这几句诗的意思是希望官员都能各司其职，百姓有土地可以耕种;希望皇帝和臣子都能节俭、知足，朝野上下一同欢呼;希望大唐能像刚刚建立之时那样强盛，统治者可以像唐太宗那样治理国家;希望统治者能虚心纳谏，使社会一片祥和。读此诗，人们能深切体会到杜甫对天下太平以及统治者听取谏言的期盼，希望统治者和朝臣能“廉洁”。

杜甫不仅对统治者怀有期待，对自己的友人更是如此。在《送陵州路使君赴任》中，杜甫叮嘱友人路使君：“战伐乾坤破，疮痍府库贫。众僚宜洁白，万役但平均。”这是希望路使君为政以廉、锐意进取，能坚持自己的操守，以家国天下为己任，轻徭薄赋、厉行节俭、匡扶天下。

杜甫的伟大之处就在于他一生忧国忧民、为民请愿，以诗劝廉，其“廉政”思想十分深刻。但晚唐社会黑暗，凭杜甫一人之力已无力回天。对比杜甫与孟子的“廉政”思想可以发现，杜甫的“廉政”思想比孟子的更具现实意义，也更深刻。杜甫的入仕报国理想迟迟无法实现，面对理想与现实的巨大落差，他的内心绝望至极，只能通过诗歌创作来抒发内心的情感。

四、结语

杜甫具有真挚的爱国爱民情感和强烈的时代忧患意识;孜孜不倦的理想追求和积极进取的创造精神;蔑视权贵的批判精神和同情弱小的高尚品格。深入了解杜甫其人并研读其诗作，读者可以发现其作品中具有“仁爱”等思想，这与孟子的思想有相同之处。通过研究发现，杜甫对孟子思想的继承是全方位的，甚至其思想比孟子更加深刻。

杜甫是一位现实主义诗人，其理想的确立、人生态度的选择都以儒家思想为基础。杜甫一生以儒者自居，现实的残酷使他没有实现自己的理想抱负，内心充满了愤懑与遗憾。杜甫的“仁政”等思想是对儒家思想的继承与发展，至今仍有很高的学术价值和深远的现实意义。

（北方民族大学文学与新闻传播学院）

作者简介：乌晨雪（1994-），女，蒙古族，内蒙古赤峰人，硕士研究生，研究方向：先秦两汉文学。