话说“大话”

陆成文

何谓“大话”？《现代汉语词典》解释：浮夸的话。明代陆灼的《艾子后语》中有一个故事：赵国有一个方士好吹牛说大话，自称见过伏羲、女娲、神农、蚩尤、倉颉、尧、舜、禹、汤、穆天子、瑶池圣母等等，以致“沈醉至今，尤未全醒，不知今日世上何甲子也”。赵王不慎坠马折断股骨，久治不愈，卧床不起。有医者放言：“能医赵王疾。”赵王问，如何医？医者拿出跌打药，回赵王说，当以千年活人血调和此药敷伤处，立愈。赵王说：“何其谬也，世间哪有千岁之人？”有好事者进言，邯郸城里有某方士寿数千岁。赵王大喜，派人抓来方士，将杀之。这才吓得方士拜且泣曰：“昨日吾父母皆年五十，东邻老姥携酒为寿，臣饮至醉，不觉言词过度，实不曾活千岁。”赵王叱而赦之。方士说大话，险些丢了性命，不知以后是否长了记性？

《伊索寓言》中说了一个故事：有五种竞技的人，平时因为缺少勇气，却又爱吹牛说大话，因此被城里人所非难。于是他暂时外出旅行去了。过些日子回来又吹牛说大话，说自己在其它一些城市屡次英勇竞赛。在罗陀斯那地方，曾跳得特别远，没有一个奥林匹克选手能比得上。他还说，那里在场的人都可以为他作证。当时，听者中就有人喊道：“喂！朋友！假如这是真的，你也不要什么见证，因为这里就是罗陀斯，你跳好了！”当然，这个吹牛说大话的人绝不可能采取什么行动。但是，他已经露馅了，丢尽了脸面。

《红楼梦》作者曹雪芹笔下有一个“王一贴”，他是天齐庙的一位当家道士，专在江湖上卖药，“丸散膏丹，色色俱备”。王道士因好吹牛说大话，“言他膏药灵验，一贴病除”。于是得了个“王一贴”的混号。一日，贾宝玉问他，可有治疗女人嫉妒的方子时，他竟随口诌出一个“疗妒汤”来，即“拿极好的秋梨一个，二钱冰糖，一钱陈皮，水三碗，梨熟为度”云云。王一贴胡诌乱砍吹大牛，是为混一口饭吃而已。上述几例大概都是杜撰出来的故事，其目的是教育世人不可吹牛说大话，否则就会丢人现眼，甚至碰壁失败。

其实，我们在说大话这方面的教训实在不少，比如，“跑步进入共产主义”“亩产十万斤”……为此付出的代价不可谓不沉重。然而，某些人说大话的毛病并没有改掉。在网络上，常能见到“某国吓尿了”之类的大话标题。这类文章多是神神叨叨，胡吹神侃，要么无限夸大，要么没有实证，明眼人一看就知道是疯言疯语。对此，党媒曾发文痛批“吓尿体”浮夸自大之风……可怕的是，个别执掌一定职权的人也沾染了好说大话的遗风。这些人喜欢出头露脸，本来肚里没货，也要四处讲话，于是便把功夫用在侃和吹上：他们或漫无边际的东拉西扯，无纲无目，无筋无骨;或把没有的说成有的，把小的说成大的，把计划中的说成完成了的;或提出毫不切合实际不可能实现的宏大目标。他们想当然，不务实，好大喜功，形式主义思想作风在头脑中作祟。

春秋时期的管仲说过：“言不可过其实，实不可过其名。”研究工作也好、制定计划也好，如果没有科学严谨的态度，不了解实际情况，不从实际出发，即便胆子再大、口号再响、目标再靓丽，也不会有什么好结果，反倒会引起群众的不满，造成不良影响。俗语说：“天躁有雨，人躁有祸。”我们必须摒弃功利浮躁心理，坚持按客观规律办事，切不可脑袋“发热”。如果没有足够的依据来支撑自己的观点，那么就不应该把话讲绝了，否则只能沦为说“大话”的小丑。