刘因的仕隐选择

刘立志

刘因（1249-1293），初名骃，字梦吉，号静修，河北容城人。元代著名文学家，精于理学，与许衡、吴澄并称为元初三大理学家。黄宗羲所撰《静修学案》中载黄百家语：“有元之学者，鲁斋（许衡）、静修、草庐（吴澄）三人耳。”刘因生当宋、金、元三朝易代之际，他不甘平庸，沉潜诗书，终于博学有成，留名青史。从元至明 “二百年间，建请从祀孔庙者，无虑数十”，他的人生际遇、仕隐选择耐人寻味。

积学由来能致远

少年刘因聪慧绝伦，志向远大。《元史》本传说他“天资绝人……甫弱冠，才器超迈，日阅方册，思得如古人者友之”。刘因19岁时，作《希圣解》。文章记述月夜怀思，仰天浩叹，有无名公、诚明中子、拙翁先生三位老丈从天而降，教诲、勉励刘因践形尽性，由凡入圣，“他日闻天地间有一清才者，必子也夫！”这实际上是青年刘因的自我期许。积极进取，成就圣贤事业，可以说是刘因传世诗作闲逸主题之外的唯一主旋律，“慨然慕意气，远与千古期”，这种胸襟和气度，来自往圣时贤的长期涵养。

刘因出生于中下等儒生家庭，祖父刘秉善，“少读书，气豪迈，以义雄乡里”，不幸遭逢战乱，举家“逃避河南”。父亲刘述在蒙古灭金的战争中带领家人由河南北归，刘因的祖父和祖母病故于中途，刘述和妻子杨氏“护柩扶疾”，“饥险备尝”，回到故乡容城。此后，刘述“刻意问学，邃性理之说”，学有所成，后来受到元朝政府的征辟，出任过武邑令，但不久即托病辞归。《元史·刘因传》记载刘述“四十未有子，叹曰：‘天果使我无子则已，有子必令读书。因生之夕，述梦神人马载一儿至其家，曰：‘善养之。既而生，乃名曰骃，字梦骥，后改今名及字”。天遂人愿，中年得子，遂加意栽培，刘述“隐居教授，杜门绝交，万事置之度外，唯以教子为事”。尽管家道衰微，七岁时母亲去世，但他受到的教育却是先进全备的。

刘因最初由父亲启蒙，后来受业于砚弥坚、松冈先生。松冈先生事迹不详。砚弥坚原为南宋儒生，先后师从王景宋、刘仁卿受教，北上后授职国子司业，在真定教授生徒，刘因加入侍从问学，“同舍生皆莫能及”。

《元史》记载：

（刘因）得周、程、张、邵、朱、吕之书，一见能发其微，曰：“我固谓当有是也。”及评其学之所长，而曰：“邵，至大也；周，至精也；程，至正也；朱子，极其大，尽其精，而贯之以正也。

这是说明刘因思想与理学契合相通，得其精华而大成。金朝末年，南方理学刚刚传布到北方区域，属于全新的文化思潮，其间亦不时受到抵制与批判。忽必烈即汗位时刘因12岁，颁行诸多兴学举措，征召许衡入朝，参赞政务，附会汉法，儒学文化缓慢复苏。

刘因读书广博，不限于一家，他在《叙学》一文里言及读书进学之次序，提到六经、《论语》《孟子》、前四史、《老子》《庄子》《列子》《阴符经》《素问》《荀子》《管子》《文中子》《楚辞》群籍，旁及六朝、唐宋诗文名家，如韩愈、柳宗元、杜牧、元结、陈子昂等。他具有较为自由开放的求知心态，优游传统，出入四部，兼收并蓄。他的《呈保定诸公》诗也可与此参证：

骃幼有大志，早游翰墨场。八龄书草字，观者如堵墙。

九龄与太玄，十二能文章。遨游坟索圃，期登颜孔堂。

远攀鲍谢驾，径入曹刘乡。诗探苏李髓，赋熏班马香。

衙官宾屈宋，伯仲齿卢王。斯文元李徒，我当拜其旁。

诗风沿袭东方朔、李太白的余绪，而无妄言虚言。刘因传世诗作的题目，涉及《诗经》《论语》《汉书》及陶渊明、苏东坡等，可见其学识之广。

广泛地阅读，多年的沉浸，刘因获得了丰富的知识，融会经、史、文学诸科，学殖深厚，识见高远。“耻为时群辈，追思古人迹”，他好学深思，乐于接受新鲜事物，就此来说，他后来接触、研习南方理学并且将其发扬光大，终成一代名儒，也是理之必然。

唯思仁义济苍生

刘因知识渊博，泛览群籍，博观约取，未尝专守一家之言。但在思想信仰方面，他认同的是儒家思想，终生尊奉、身体力行传统儒家所宣扬的仁义忠孝理念、仁政学说、穷达处世观念。

蒙古部族在夺取政权的过程中，大肆杀戮掳掠，军事抄掠和毀灭式的破坏，造成民瘼之深重，可谓惨不忍睹。刘因出生时，是元海迷失后临朝称制的第二年、宋理宗淳祐九年，此时金国已灭亡十五年了。战乱流离之苦，他日常闻见，笔下不时述及，“保州屠城，惟匠者免”（《武遂杨翁遗事》），“凤翔之役，太宗（窝阔台）诏从臣分诛居民，违者以军法论”（《中顺大夫彰德路总管浑源孙公先莹碑铭》），如实记录元军的恶行。面对因金末动乱而死者感同身受，心怀仁慈，“未尝不始焉而惭惕若不自容，中焉而感激为之泣下，终则毛骨悚然，若有所振动者”（《孝子田君墓表》）。

对于偏远的南宋朝廷，刘因并不视为异族，而是具有天然的亲近情感。容城东部六七里地有白沟河，是辽、宋缔结澶渊之盟划定的分界线，刘因传世诗作数次提及，“燕赵山河分上镇，辽金风物异中州”，“白沟移向江淮去，止罪宣和恐未公”。静修对于宋朝的灭亡报有深挚的同情，叹息不已。虽然身处元蒙统治，作为醇正的儒家学者，他在情感上却是心向宋室，隐约引为故国。

兵凶相仍，民众流亡，刘因万分凄怆，无法淡然漠然。自己虽仅能远祸全身，但他心存理想，期望能够贡献自己的力量使得社会变好，让民众享受到福祉。《秋夕感怀》诗云：

一日风云会，四方贤路闢。

致身青云间，高飞举六翮。

整顿乾坤了，千古功名立。

《叙学》文末云：

如是而治经治史……则可以为君相，可以为将帅，可以致君为尧舜，可以措天下如泰山之安。

书生报国，唯有学术，学成入仕，才能施展抱负，利国益民。

可惜刘因生不逢时。窝阔台病死之后，蒙古王室争权夺利，纷争不断。1260年，忽必烈即大汗位，局势大致缓和下来，但文化建设还没有摆上日程。1276年，忽必烈攻灭南宋，政权基本稳固，才逐渐倚重儒臣，仿效汉人治国，复兴文教。

此时，成年的刘因正在家乡聚徒讲学，维持生计。容城附近士子多负笈从游，据说常有百人之多，其中包括杜萧、李道恒、刘君举、郝经的儿子郝彩鳞与三弟郝庸、房山的贾璞与贾瓖兄弟等。

舌耕本以糊口，但刘因全心投入，视作终生事业。自编教材，吸收、传授先进文化，远远超越了先儒“穷则独善其身”的范畴。《元史》说他“弟子造其门者，随材器教之，皆有成就”。苏天爵所作《静修先生墓表》也说他“讲说诸经，理明义正，听者心领神会”。刘因践行仁义，融会新知，以传道受业解惑为己任，以己度人，善惠后学殊多。

刘因30岁时，尚书何玮请他教授家馆，刘因欣然应允，这一教就是三年，直到何玮升职入京，他才辞馆返回容城。

立足于平凡的事业，刘因获得了非凡的成就，声名日渐卓著，入仕的机会不期然就来了。

1282年，刘因34岁，在丞相文贞王不忽木的推荐下，太子真金下诏，征刘因入朝，授予他承德郎、右赞善大夫的官职，不久又让他执掌国子学。真金是元世祖忽必烈的第二个儿子，接触过儒、佛、道等当时最先进的文化教育，最后接受了儒学，主张“儒治”。国子学既是培养国家官员的机构，也是朝中名士文人的芸萃之地，对国家推行“儒治”极其重要。真金预政，特意聘请刘因负责国子学的教育教学等事务。

可惜的是，刘因到职不久，继母病重。刘因生母早逝，父亲在他19岁时离世，孝亲而不能，是他的遗憾。对继母他一直克尽孝道，继母需要侍奉，他毅然辞归。第二年，继母病故，刘因居丧守孝，老同事李谦曾经路过保定，见到仅仅35岁的刘因已经“形体癯瘁，须发颁白”。

1284年，卢世荣把持朝政，大索天下，专权滥杀，朝中儒臣与之尖锐对立，迫切希望真金主持政局。1285年，江南行台御史呈上一份奏折，建议世祖禅位给皇太子。这种主张与蒙古的习俗大相违悖，引起了忽必烈的猜忌。真金受到中伤，忧虑过度，于1295年底去世。时局翻覆，儒臣彻底边缘化，忽必烈重新倚重理财官员，走上嗜利重敛的老路。刘因失去了进身的机会，只能继续乡居授徒。1291年，经举荐，忽必烈颁诏征聘刘因为集贤学士、嘉议大夫，但此时刘因已经身患重病，乃作《上政府书》坚辞。忽必烈知悉，说：“古有所谓不召之臣，其斯人之徒欤！”过了两年，国子助教吴明上书朝廷，荐举刘因为国子祭酒，未及施行，刘因病逝，享年45岁。

刘因在《上政府书》中说：

凡我有生之民，或给力役，或出知能，亦必各有以自效焉。此理势之必然，亘万古而不可易，而庄周氏所谓无所逃于天地之间者也。

这是表白自己本有为国家效力的想法，没有借辞官以邀名的意图。他明确认识到自己对这片土地担负的责任，对家国负有重大使命感。多年以来，他一直是以一介布衣之身，踏踏实实地造福桑梓之地，启悟民氓，教化门生，培育人才。他还有心“守一官而忧天下”，尽己所能，只是天不假年，无法得偿夙愿了。

甘认渊明作前身

综观刘因的一生，出仕短而居家多，少年即慨然有澄清天下之志，中年则长期教书著述，偶被征聘，奈何时日苦短，未能一展抱负。他曾经有过牢骚，有过失落，但通过对个人情况与时局动态的准确把握，经过认真的权衡与取舍，及时化解了胸中郁闷，调整了人生方向，习经、传道两从容，化平凡为不凡，为自己赢得了不朽的声名。早他半个世纪的耶律楚材有诗“未能仁义戢干戈，勉将敦厚惩浇薄”，恰可作刘因一生的写照。

皇权时代，知识分子的出路只有两条，如果不卷入政治出仕为官，就只有归向山林田园终老。“学而优则仕”，读书、修身、治国、平天下，一路走下来，这是典范的正途。而后者，很少有人能甘心為之，淡然处之：

穷乡僻壤的封闭，小生产者的狭隘天地，对他们的视野与情感，构成严重的限制与束缚，使他们与外部疏离，难得从时代生活中汲取创作的动力，甚至连诗歌创作在死水一样的生活中也会变得多余。（么书仪《元代文人心态》）

如此，很多人徒然置身于入世不能、出世不甘的尴尬境地，自怨自艾，终致沉沦泯灭。乱离年代，苟活尚且不易，超越平庸的生活，致身卓越，非大智慧所不能。

刘因的人生观念存在前期与后期的明显变化，早期渴望建功立业，中年以后趋于恬淡谦退。中年之后的作品时常述写闲适、隐逸情感与怀抱，撮游览所见之风烟草木、读书所感之苦乐病愁于笔下，山月花鸟、家乡风物是最为常见的素材，极少关涉重大的社会政治内容。

30岁时，刘因曾经思考个人的进退，“履端思后日，四鼓未成眠”（《初夕》），是迎头而上还是与世浮沉。第一次辞归之后，乡居教书，刘因的生活一度陷于困顿，生活拮据，缺少食物，两个姐姐相继亡故，40岁后生了儿子刘和，却不幸早夭。凭借他的声名，刘因完全可以奔走权贵门庭，谋得一官半职，这对他来说是轻而易举的事情。生活的压力和生命的尊严，哪一个重要？刘因客观分析了自身的实际，自己喜好清静，不好交接俗务，而朝廷之中，经历了李璮叛乱、禅让风波，忽必烈对汉儒产生了信任危机。从本质上说，忽必烈身为蒙古皇帝，执政最为注重的是实用实效，他任用儒臣是有限度的，一旦儒臣的主张与其政治目的或原则相违背，他会毫不犹豫地予以否定并抛掷一边。信奉儒家治国之道的真金已然惊悸而亡，进入仕途，上升到中枢的机会渺茫，政务上难有作为，刘因决意摈绝仕宦之心，埋首坟典，教育英才，以学立身，远祸全身。刘因的这种抉择，有命运与时势的因素，但更多是他自觉自主的追求所致。小刘因25岁、官至翰林学士承旨的欧阳玄曾经一语道破，“其志不欲遗世而独往也明矣。亦将从周公、孔子之后，为往圣继绝学，为万世开太平者耶？”

面对烦琐的俗务与清贫寂寞的生活，刘因屡屡研读陶渊明的诗文，汲取智慧与力量，他引陶潜为易代知己，频频唱和陶氏诗作，先后创作了76首和陶诗，这在他传世的千余首诗篇中占比较高，极为突兀。“躬耕力不任，闭户传诗书”（《和〈移居〉其二》），“寄语陶渊明，虽贫当进修”（《和〈咏贫士〉其七》），“愿天诱臣衷，所求惟寡悔”（《和〈拟古〉》其九）。晋宋之际的陶渊明乐天知命，热爱、欣赏并享受平凡的生活，他的仕隐感怀给刘因提供了丰富的借鉴意义。先贤的模范作用，化育成刘因心底的淡泊浩然。随遇而安，安贫乐道，以圣贤自期，对追求锲而不舍，凡俗的日常得到了升华，成己成人便不再是遥不可及的目标，日居月诸，最终发为非凡的学术奇葩。

四百多年后，与刘因、杨继盛一起并列“容城三贤”的清儒孙奇逢说：

真实学者只平心和易，不求名声，随分自尽，则无时无处非浸灌培益、鞭策磨砺之功，而人亦默受吾浸灌培益、鞭策磨砺而不觉，此便是有体有用、成己而兼能成物者也。

月峰先生熟知静修事迹，多有褒扬称誉之语，他挥笔写下这句话时，脑海里首先想到的应该就是乡先贤刘因吧。

（作者系南京师范大学文学院教授。）