庄子思想视角下的黄庭坚诗歌

摘要：北宋儒、佛、道三家融合的思想氛围于元祐诗人诗歌创作中的呈现，是中国古代文学林苑里举足轻重的一笔。虽然落脚点是以道、佛裨补儒学，但佛、道的加入让“苏黄”的诗歌从哲学基础到语言形式增添了美学本位的审美性。在道家思想中，苏轼受庄子影响颇深，其作品中的庄子痕迹俯拾即是，学术界研究已经很多。而我认为黄庭坚在诗歌创作中亦有向老庄取经，构建其诗歌的哲学体系。苏轼更多是对老庄“自然”、“齐物”、“道技”等内容的因袭，黄庭坚则是集中于对老庄“灵台虚室”的湛然澄明的“本心”观的吸收，化之为其“内圣”人格的重要组成部分。并且相比苏轼对“忘”的执着，从某种角度看我以为黄庭坚才是真正做到了“游”。本篇论文从“心斋”角度，来浅述一二黄庭坚对“庄学”的吸收。

关键词：虚空;心性;心斋;平等

儒学传统在北宋嬗变为新儒学，新儒学以理学为代表，理学的核心是从宇宙本体论出发，探寻人之天性，最后反映在“心”上面，构成儒者的行为哲学。基于这一契机点，北宋时期的学术思想得以儒释道通融，在文学领域成为诗歌诗学思想的一个重要内容。黄庭坚作为宋诗的集大成者，在创作中将三家合一的理念完美实践，黄庭坚虽然反对齐物观、但从他的诗歌中却不难看出，对于庄子的“心斋”理论，有所援引。

一、黄庭坚对“心斋”的援引角度

“心斋”，语出《庄子·人间世》：①“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志。无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”郭象注曰：“虚其心则至道集于怀也。”谓摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。

这与佛教的“凡所有相皆乃虚妄”的空观同妙。苏轼正是空观和“心斋”的追随者。其诗曰“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。”②这是以虚空之心观照世间。又其诗《泛舟城南会者五人分韵赋诗得人皆苦炎字》之二：“苦热诚知处处皆，何当危坐学心斋。”③更是旗帜鲜明地支持“心斋”，并以“忘坐”的修养方式达到空静的境界。

而与苏轼选择“坐忘”与“虚空”不同，黄庭坚对心斋理论的践行在于“治心”，从而照见“本心”，是符合老庄“灵台虚室”的“湛然澄明”的“本心”。《庄子·人间世》有“虚室生白”语，曰“：瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”释德清注：“瞻”，观照;“阕”，空;观照那个空明之心。“虚室生白”，空明的心境生出光明;④虚室生白，即虚（静）——白（光）。

二、黄庭坚的人格修养与“心斋”

《庄子·庚桑楚》曰“彻志之勃，解心之谋……贵富显严名利六者，勃志也……此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”⑤庄子把心斋以后的心的作用比作镜，有时又以水作喻。比作镜如∶“鉴明则尘垢不止，止则不明也。”;《庄子·应帝王》“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”⑥比作水如：“圣人之静也，非曰静也善，故静也;万物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神。圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平，而道德之至……夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。”《天道》⑦

黄庭坚对自己人格的追求恰恰是“明”。庄子中关于“以明”的解释为：当是与非，可与不可产生冲突时，当以“不如用明静之心去观照待;唯有以虚静之心去观照。”（劳思光注）;“莫若以本然之明照之”（王先谦注）⑧。这种以本然，明静之心对待人事，也是黄庭坚观照现实的追求。如其诗《赠别李次翁》曰：利欲熏心，随人翕张。国好骏马，尽为王良。不有德人，俗无津梁。德人天游，秋月寒江。映彻万物，玲珑八窗。于爱欲泥，如莲生塘。处水超然，出泥而香。孔窍穿穴，明冰其相。维乃根华，其本含光。大雅次翁，用心不忘。日问月学，旅人念乡。能如斯莲，汔可小康。在俗行李，密密堂堂。观物慈哀，涖民爱庄。成功万年，付之面墙。草衣石质，与世低昂。

在利欲熏心大环境依然可以保持自我的洁净空明，就是想藕一样，虽出于淤泥而肉是白的还有空心的，同莲花和藕一样的人才是德人，德人方可天游。“天游”，谓放任自然。出自《庄子·外物》：“胞有重閬，心有天游。室无空虚，则妇姑勃豀;心无天游，则六凿相攘。”郭象注曰：“游，不係也。”成玄英疏曰：“虚空，故自然之道游其中。”黄庭坚追求一颗和光同尘的空明之心，以至天游。这和《齐物论》甚至《逍遥游》，虽道路不同但殊途同归。

因为黄庭坚是以儒家的途径做到了虚（静）——明（光）中的明（光）的结果。黄庭坚认为，士大夫之所以有利欲之心，有忧患之念，就在于缺乏安身立命之本，而这安身立命之本不是外在的伦理信条，而是内在地不受污染的心。“六经成市道，驵侩以为师”他认为即使是儒家经典，也可能成为名利场中的商品，所以要讓“万物无足以挠心”，便需要一颗湛然澄明的光明的本心。这是基于孔孟儒家的“诚”、“和”、“中”、“治心养气”等根本思想。但笔者认为黄庭坚的儒家式的反求诸己，明心见性的内省修养却最终也和庄子殊途同归。

三、结语：

庄子哲学的基石是其道论，亦即宇宙论。庄子的道是对天地万物运行变化的抽象概括，是自然规律的本体化。黄庭坚是以天理为本体的哲学体系，使道德伦理本体化，成为统驭一切的天理，人向天理复归，沟通天人，达到“天地与我并生，万物与我齐一”庄子境界。因为儒佛道三家都以反观自心、体认天道为其共同特色。庄子认为逍遥游必须任人的本性，黄庭坚认为本心就是本性。通过克己正心修养出的坚定便不为外物所动，不被俗世所累，不被万物所扰。黄宝华先生在《黄庭坚评传》说黄庭坚将庄子的至人对应儒家的孔子颜回人物，试图于庄子哲学和处世之道的改造。我想正是立足于抓住这种儒道在结果上殊途同归的“和”以期改造路径，妄图达成彻底的融合吧。

“世人爱处但同流，一丝不挂似太俗”。一丝不挂即寸丝不挂，形容斩断了跟世界任何的联系。黄庭坚认为如果执着于斩断与功利世界的任何联系，把自己封闭起来，其实这还是执着的一种表现，对于不执着的执着也是一种执着。而真正的不执着是怎样的？是游走于俗世当中，参与这个世界，享受着这个世界，但他同时又不执着于这个世界，这才叫做不俗。所以笔者大胆假设，苏轼忘却和淡然来获得通达超脱并不是真解脱，黄庭坚用一份坚固对抗世间变化，从某种程度上看更接近任运逍遥，天人合一的宇宙精神。

参考文献：

[1]郭庆藩.庄子集释[A].诸子集成[Z]本.上海：上海書店1986

[2]陈鼓应注：庄子今译今注[M].北京：中华书局.1983年

[3]黄庭坚著，任渊、史容、史季温注，刘尚荣校点.黄庭坚诗集注[M].中华书局，2003

[4]徐复观.中国艺术精神[M]，广西：广西师范大学出版社，2007年

[5]苏轼.苏轼诗集合注[M].冯应榴注.上海：上海古籍出版社，2003

[6]黄宝华.黄庭坚评传[M]，南京：南京大学出版社.1998年

注释：

①陈鼓应注：庄子今译今注[M].《庄子·内篇》.北京：中华书局.1983年，129页

②苏轼. 苏轼诗集合注[M].冯应榴注.上海：上海古籍出版社， 2003，

③苏轼. 苏轼诗集合注[M].冯应榴注.上海：上海古籍出版社， 2003，

④陈鼓应注：庄子今译今注[M].《庄子·内篇》.北京：中华书局.1983年，132页

⑤陈鼓应注：庄子今译今注[M].《庄子·杂篇》.北京：中华书局.1983年，801页

⑥陈鼓应注：庄子今译今注[M].《庄子·内篇》.北京：中华书局.1983年，307页

⑦陈鼓应注：庄子今译今注[M].《庄子·外篇》.北京：中华书局.1983年，457-558页

⑧陈鼓应注：庄子今译今注[M].《庄子·内篇》.北京：中华书局.1983年，61页

作者简介：王明月（1990—），女，四川成都人，硕士，学生，研究方向：中国古代文学。