《真灵位业图》中黄帝名号的由来

张雁勇

黄帝本是传说时代部落联盟的首领，春秋战国以来生成了圣王与神仙并存的双重文化形象，历来被道教奉为尊神。依目前史料所见，黄帝走进道教神谱是以“玄圃真人轩辕黄帝”的名号位列现存第一部道教神谱———南朝齐梁高道陶弘景所撰《真灵位业图》为标志的（《道藏》第3册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年，第275页）。

“玄圃真人轩辕黄帝”这一名号由四个部分叠加而成：玄圃+真人+轩辕+黄帝，属于仙境+仙阶+号+原称的复合性模式，是综合黄帝神仙形象的演变历程构拟而成的，以此来突出其作为道教尊神的特殊地位。可以说，这一名号是陶弘景对神仙黄帝的一次定位。

玄圃和黄帝产生联系与昆仑密切相关。《庄子》的《天地》与《至乐》篇提到黄帝常涉足昆仑这一神仙聚居之地（郭庆藩撰，王孝鱼点校：《庄子集释》中册，中华书局，2012年，第410、614页），《穆天子传》也说昆仑之上有“黄帝之宫”（郭璞注，王贻睴、陈建敏校释：《穆天子传汇校集释》，中华书局，2019年，第87页）。在时人心目中，昆仑被视为通天之山，县圃即悬圃、玄圃，位于昆仑之上。《楚辞·天问》：“昆仑县圃，其！安在？”王逸注：“昆仑，山名也，在西北，元气所出。其巅曰县圃，乃上通于天也。！，一作居。”洪兴祖补注：“县，音玄。！，与居同。”（洪兴祖补注，卞岐整理：《楚辞补注》，鳳凰出版社，2007年，第81页）《淮南子·地形》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是为悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”（何宁：《淮南子集释》上册，中华书局，1998年，第328页）在陶弘景《水仙赋》中黄帝也身处昆仑与百神共饮：“若夫层城瑶馆，缙云琼阁，黄帝所以觞百神也。”王京州注：“层城，昆仑山最高处。曾音增。《水经注·河水一》引《昆仑说》曰：‘昆仑之山三级，下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一曰阆风；上曰层城，一名天庭，是为太帝所居。”（陶弘景著，王京州校注：《陶弘景集校注》，上海古籍出版社，2009年，第23页）由于玄圃是昆仑的标志性仙境，黄帝又常至昆仑，故而陶弘景为黄帝冠以“玄圃”仙境之名。

此外，玄圃与中岳也有联系。陶弘景《真诰·稽神枢第四》：“霍山中有学道者邓伯元、王玄甫，受服青精石饭，吞日丹景之法。用思洞房已来，积三十四年，乃内见五藏，冥中夜书。以今年正月五日，太帝遣羽车见迎，伯元、玄甫以其日遂乘云驾龙，白日登天。今在北玄圃台，受书位为中岳真人。”（陶弘景撰，赵益点校：《真诰》，中华书局，2011年，第251页）邓伯元和王玄甫升仙之后身居玄圃，“位为中岳真人”，这应是道教对于白日驾龙登天学道者的一种安排方式。《史记·封禅书》记载了黄帝铸鼎后乘龙升天的故事，（《史记》卷28《封禅书》，中华书局，2013年，第1666页）道教吸收了这一素材，如《抱朴子·极言》：“按《荆山经》及《龙首记》，皆云黄帝服神丹之后，龙来迎之……”（王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局，1986年，第241页）道经中黄帝执掌中岳。六朝上清经《元始上真众仙记》：“轩辕氏为黄帝，治嵩高山。”（《道藏》第3册，第270页）灵宝经《太上大道三元品诫谢罪上法》中黄帝被尊为“中岳嵩山黄帝大神”。（《道藏》第6册，第584页）既然邓伯元和王玄甫驾龙登天“今在北玄圃台，受书位为中岳真人”，那么由圣王得道驾龙登天并职掌中岳的黄帝，自然也就成了玄圃真人。

自战国以来黄帝已被称为“轩辕”。据常金仓先生考证，“轩辕”与“黄帝”本无关系，《山海经》中《西山经》、《海外西经》、《大荒西经》所记“轩辕之丘”或“轩辕之台”位于昆仑一带，两者合指一人可能源于《庄子》中黄帝行踪多与昆仑有关。又因战国时轩辕为星宿名，故合体年代当在《甘石星经》之前。（常金仓：《五帝名号考辨》，载《陕西师范大学学报》2003年第5期）《赤松子中诫经》、《上清太上开天龙？经》、《太上老君开天经》等早期道经中也常见“轩辕黄帝”之称。（《道藏》第3册，第445页；第33册，第731页；第34册，第619页）

总之，早期道教神谱《真灵位业图》中“玄圃真人轩辕黄帝”的名号是由战国以来相互联系的四种文化元素层累叠加而成的，这对于早期道教中黄帝神仙形象的塑造具有重要影响。

说明：本文受到2018年度教育部人文社会科学研究青年基金项目“唐以前道教神系史料整理与研究”（18YJC730007）资助。

（作者：山西省太原市山西大学历史文化学院副教授，邮编030006）