八段锦源流考辩*

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通信作者：肖京(1971-)，男，博士，主任医师，研究方向：软组织疼痛的中医非药物疗法治疗与康复。E-mail：58280244@sina.com

八段锦是一套中医古典健身功法。目前，有研究表明其能够改善慢性心力衰竭患者的心脏功能评分[1-2]，提升慢性阻塞性肺疾病患者的运动耐量和生活质量[3-4]，提升心肺功能[5]，控制血压，降低血液黏稠度[6]，改善老年帕金森患者平衡和防摔倒能力[7-8]，显著改善以空腹血糖、餐后血糖[9]、糖化血红蛋白、总胆固醇、高密度脂蛋白胆固醇、胰岛素抵抗指数[10]为代表的糖脂代谢相关指标[11]，在提高骨密度，防治骨质疏松方面也有很好的疗效[12]。

1 萌芽于汉至南北朝

导引之术古已有之。现在有研究者认为，马王堆三号墓出土的《导引图》，至少有4幅与现代八段锦图势中的“调理脾胃须单举”“双手攀足固肾腰”“左右开弓似射雕”“背后七颠百病消”相似[14-15]。但上述说法无中医古籍依据，仅为推测，很难证实现代八段锦与《导引图》中动作有传承关系。

南朝陶弘景所著的《养性延命录》中，有“狼距鸱顾，左右自摇曳”(与“五劳七伤往后瞧”动作相似)、“顿踵三”(与“背后七颠百病消”相似)、“左右挽弓势”(与“左右开弓似射雕”相似)、“左右单托天势”(与“调理脾胃须单举”相似)、“两手前筑势”(与“攒拳怒目增气力”相似)的描述[16]，与后世八段锦动作接近。上述动作本身没有冠以“八段锦”或其他诸如“导引诀”之类的名称，还处于“有实无名”阶段。

2 首载于晋至唐代

考中医古籍中，最早明确记载“八段锦”三字的是晋代葛洪所著的《神仙传》。后人多认为这是“八段锦”这一名词首次出现于中医典籍。但也有学者对此存疑：按葛洪的学术观点，其对以导引、丹药等方法强身健体、驱除疾病的做法是非常赞同的，其《抱朴子·别旨》言：“夫导引疗未患之患，通不和之气，动之则百关气畅，闭之则三官血凝。实养生之大律，祛疾之玄术矣。”即葛洪认为，以导引的形式主动、人为地调动人体气机周流，可以达到行气活血、祛除疾病的作用。而观《神仙传》所言：“士大夫学道者多矣，然所谓八段锦六字气，特导引吐纳而已，不知气血寓于身而不可扰，贵于自然流通，世岂复知此哉”，其观点是气血贵自然流通，如果以导引吐纳的形式人为干扰其自然运行，只适得其反，有害无益。两种学术观点背道而驰[17-18]。故《神仙传》中的一段描述，很可能是别处文字的窜入，或是后人读书时所写的批注被误作葛洪原话刊载。

故也有观点认为，《修真十书》是首载八段锦的典籍[19]。该书虽成书于元代，晚于《郡斋读书志》《夷坚志》等记载了“八段锦”的宋代书籍[20-21]。但一者《修真十书》首次为八段锦配了图画，二者该书集唐末五代宋元数十种著作，其《杂著捷径卷》收录的“钟离八段锦”，既包括全部的歌诀，也配了八幅图画，应为唐代人托名钟离权所做。

3 发展变化于宋代

八段锦在宋代应得到广泛应用，如北宋晁公武《郡斋读书志·卷十六·神仙类》录：“八段锦一卷，不题撰人，吐纳导引之术也”；南宋洪迈《夷坚志·乙志·卷九·八段锦》载：“政和七年，李似矩为起居郎……尝以半夜起坐，嘘吸按摩，行所谓八段锦者”。八段锦在宋代经历了较大的发展和变化，主要有以下三点。

3.1 动作有调整

按南朝陶弘景《养性延命录》所载“狼距鸱顾，左右自摇曳”“顿踵三”“左右挽弓势”“左右单托天势”“两手前筑势”，汉代至南北朝时期已有了现代八段锦中的左右开弓似射雕、调理脾胃须单举、五劳七伤往后瞧、攒拳怒目增气力、背后七颠百病消的动作雏形。但到了宋代，曾慥[22]著《道枢·众妙篇》中的八段锦歌诀则是：“仰掌上举以治三焦者也；左肝右肺如射雕焉；东西独托所以安其脾胃矣；返复而顾所以理其伤劳矣；大小朝天所以通其五脏矣；咽津补气，左右挑其手；摆鳝之尾所以祛心之疾矣；左右以攀其足，所以治其腰矣。”其对应的是两手托天理三焦、左右开弓似射雕、调理脾胃须单举、五劳七伤往后瞧、摇头摆尾去心火、两手攀足固肾腰。其与《养性延命录》相比，去掉了攒拳怒目增气力、背后七颠百病消的内容，增加了两手托天理三焦、摇头摆尾去心火、两手攀足固肾腰的内容。

3.2 在时间、方位和呼吸上有了较为明确的要求

钟离八段锦法对练习的时间有明确要求：“子后午前作，造化合乾坤”“其法于甲子日，夜半子时起”“每日子后午前各行一次，或昼夜共行三次”。北宋晁公武《郡斋读书志·卷十六·神仙类》载：“八段锦一卷，不题撰人，吐纳导引之术也”；南宋洪迈《夷坚志》载：“李似矩为起居郎……尝以半夜起坐，嘘吸按摩，行所谓八段锦者。”从吐纳、嘘吸二词可以看出，宋代八段锦在练习时是有特定的呼吸要求。《夷坚志》的描述也间接体现了宋代八段锦练习者严格遵守了钟离八段锦在练习上的时间要求，于夜半子时开始练习。宋代曾慥作《临江仙》一阕：“子后寅前东向坐，冥心琢齿鸣鼍。托天回顾眼光摩，张弓仍踏弩，升降辘轳多。三度朝元九度转，背摩双摆扳拏。虎龙交际咽元和，浴身挑甲罢，便可蹑烟萝。”其一，增加了方位上的要求：练习时需要面向东方。其二，按道家“子时开天，丑时开地，寅时万物生发”的观点来看，此时练习八段锦的，应主要为道家或神仙家。

3.3 从坐式八段锦中分离出了立式八段锦

曾慥在《临江仙》描述八段锦练习方法时提到了“踏弩”一词。由此可见，其所描述的八段锦应是立式而不是坐式。更早前的南朝陶弘景《养性延命录》所载的“狼距鸱顾，左右自摇曳”“顿踵三”“左右挽弓势”“左右单托天势”“两手前筑势”等练习中，从“顿踵”来看，既然需要踮脚，其所练习的八段锦应该也是立式的。只是《养性延命录》并未以八段锦命名上述导引练习。由此推断，坐式八段锦的动作沿袭自稍早的一些中医导引练习，并统一以“八段锦”来命名。更早的一些典籍中虽有立式八段锦的雏形，但有实无名，尽管立式八段锦继承了《养性延命录》中的动作，其出现反而晚于坐式八段锦。

许多东道国要求必须在当地注册成立公司才有在该国开展业务的资格，为了能够在受到损害时可以寻求中国的外交保护，中国应当以强制性法律规范的方式，要求中国投资者及时收集、保存东道国要求必须在该国注册成立公司的证据，包括东道国的法律规定和东道国非正式要求及政治压力的事实。

而且，后世医家以及有话语权的权贵阶级显然更推崇坐式八段锦。《清稗类钞》载：“慈禧梦回枕上，必练八段锦功夫，继进人乳一盅，然后离床盥洗，内监揭绣花窗档，则晨光尚觉熹微也。”从“然后离床”来看，慈禧练的是坐式八段锦。医家方面，1876年刊行的《八段锦坐立功图诀》，作者在正文前的“凡例六则”中说，“坐功与立功不同，坐功重在养心，立功重在练形，坐功以杜绝妄念为要，习之无所苦，而颇不易致，立功以高下如法为要，初习四肢不免酸痛，然两三月后，便可纯熟，此坐立功之大校也”[23]。即坐式八段锦是用来养心的，而立式八段锦只要“如法”，把动作做标准，两三个月后就可以练成了。

4 宋、金、元至明清，略有调整

按宋代末年陈元靓编的《事林广记·道教修真》中，八段锦的歌：“昂首仰托顺三焦，左肝右肺如射雕，东脾单托兼西胃，五劳回顾七伤调，鳝鱼摆尾通心气，两手搬脚定于腰，大小朝天安五脏，漱津咽纳指双挑。”[24]由此可见，宋代人练习的八段锦已基本包括了现代八段锦八节中的六节，另有“攒拳怒目增气力”“背后七颠百病消”两节未见记载。其中，背后七颠百病消的动作雏形可见于南朝陶弘景《养性延命录》中的“顿踵三”。因为这一动作只能在立式八段锦中出现。而从宋代至清代，坐式八段锦作为养心的功法，比立式八段锦更受医家和权贵阶层的推崇，因此“顿踵三”或是“背后七颠百病消”这类只有立式八段锦才能练的动作直到晚清立式八段锦较受推崇时才出现。而“攒拳怒目增气力”一节，下文会说明其成型较晚，直至民国时仍未统一这一节的动作应如何练习。故从宋、金、元时期至明、清，八段锦的动作模式都没有大的调整。这一时期医家对八段锦的改进主要体现在细节层面。

第一，明代医家首次提及了八段锦练习有禁忌证。明代《医学入门》记载了八段锦的禁忌证：“六字气虽能发散外邪，而中虚有汗者忌；八段锦虽能流动气血，而中虚有火者忌。”

第二，清代医家对八段锦的呼吸方式有了具体要求。《养生秘旨》提到了练习“八段导引法”的呼吸要求：“口中不得出气，唯鼻中微微放清气。每日子后午首各行一次。然此修仙家能也，凡人事忙，不必拘定，但一日之中得身闲心静处，便是下手所在，多寡随行可也。”[25]即练习时要用鼻微微呼气，而不能用口呼吸。且其对八段锦的练习时间进行了放宽，如果不是为了修仙，普通人用闲暇时间练习即可，每日练习时间可以酌情增减。

第三，定型于光绪初年。清光绪初年，无名氏总结了宋代至清代以来的八段锦为现代版歌诀“两手托天理三焦，左右开弓似射雕，调理脾胃须单举，五劳七伤往后瞧，摇头摆尾去心火，背后七颠百病消，攒拳怒目增气力，两手攀足固肾腰。”这在当时广为流传，影响深远。《健身气功·八段锦》[13]4提到：“明清时期，立势八段锦有了很大的发展，并得到了广泛地传播”。可见，最晚到光绪初年立式八段锦基本与现代的八段锦相同，且得到了民间的认可和广泛流传。

5 民国时期，立式八段锦分为南北两派

民国时期，坐式八段锦已经式微。立式八段锦则分为南北两派。其中，南派八段锦以方法简单、容易练、容易记为特点，代表者如王怀琪整理的清代梁世昌八段锦；北派八段锦以动作多为骑马式、比较难练为特点，代表者如岳武穆八段锦。

南派八段锦源流：民国王怀琪于1915年以清代梁世昌手抄的《易筋经外经图说·八段锦》为蓝本，将原本仅有的八幅动作名称图画，扩展出了简明动作方法，组成了完整的文字和图解。这是民国时期八段锦的首次编辑出版。梁世昌则是从朋友那学到的：清代梁世昌手抄《八段锦》序云：“余气体素弱，中年多病，适于友人处，得《八段锦》一书，朝夕依法练习，不数月间，果觉身体舒畅，诸病全消，年叻八旬以外，谓非此书的功力欤”。在传承方面，王怀琪自己认为自己学的是南派：王怀琪《关于八段锦的几句话》载：“八段锦古有南北两派。本八似乎属于南派，方法简单，容易练习，与欧美各国的柔软体操相仿佛。北派多骑马式，比较难练一些。”[26]此外，王氏首次对八段锦练习时，何时吸气、何时呼气有了具体的要求。

1935年《广播周刊》刊发的《八段锦》和1940年陈炜然在《健与美》刊发的《八段锦》[27-28]。 两者与王怀琪的差别有三：其一，在王怀琪八段锦“攒拳怒目增气力”左右冲拳的基础上(现代版只有向前出拳)，增加了向前冲拳；其二，在王怀琪八段锦“两手攀足固肾腰”中弯腰直立的基础上增加了叉腰后仰；其三，关于做哪些动作时吸气、呼气的要求与王怀琪有多处不同。

北派八段锦源流：1916年濂潽和铁崖[29]发表《八段锦商榷》，但这一版八段锦和王怀琪八段锦的风格截然不同。从《八段锦商榷》所言：“岳武穆八段锦，吾乡人多能之。其姿势，与坊间版本，大同小异”来看，北派八段锦来自家传。民国前的传承源流已无法详细考证。

和王怀琪相比，濂潽和铁崖的八段锦从第五段开始，在动作名称和顺序上存在较大差异，按铁崖的说法，似乎他们自己学的是错的。民国期间各版八段锦的动作顺序和现代八段锦均有所不同，很难有对错之分。

6 新中国成立后，八段锦得到了很好的继承和发扬

新中国成立后，各版八段锦均得到了很好的传承，其传承谱系如下：(1)王怀琪版：卓大宏整理的《八段锦》与王怀琪的《八段锦体操》基本相同；(2)陈炜然版：马凤阁整理的《八段锦》基本沿用了陈炜然的；(3)濂潽和铁崖版：唐豪整理的《八段锦》，仅个别字词和动作顺序有调整；(4)人民体育出版社出版的《八段锦》有两本：其一为编写本，汇集了上述几个版本。其中光绪年间无名氏的为第一版本八段锦，唐豪的为第二版本八段锦，王怀琪的为第三版本八段锦，吴高明整理的为第四版本八段锦，濂潽和铁崖版为第五版本八段锦，李剑华整理的为第六版本八段锦。其二为以王怀琪、濂潽、铁崖的为蓝本，由唐豪、王怀琪、李剑华、吴高明合编的八段锦[30-31]。

7 结语

综述历代八段锦的动作要求，总结出如下观点。

第一，八段锦的动作并非天然如此，练习时不需要盲从一些要求。现代八段锦中，仅有“五劳七伤往后瞧”“背后七颠百病消”与古代传承相似，“左右开弓似射雕”“调理脾胃须单举”“攒拳怒目增气力”三节动作有较为悠久的传承，是经过历史验证有效的气功动作。而直至民国时期，医家关于“攒拳怒目增气力”时，拳头向前还是向左右冲出，做哪些动作时吸气，做哪些动作时呼气这些问题还有没统一的观点，见表1[32]。由此，八段锦虽然有了具体的动作、呼吸要求，各类要求在“级别”上却有很大区别的。有些动作上千年来都是如此练习的，有些动作和呼吸要求只是近年来人为规定如此，以使一些动作在呼吸、动作、意念的“三调合一”要求方面没有缺项。练习者对于一些动作和要求其实不必盲从。

表1 王怀琪与陈炜然《八段锦》动作与呼吸的要求

第二，八段锦的立式和坐式之分，有医学以外因素的影响。宋代时，八段锦分为坐式和立式两种。其中坐式八段锦被时人认为是用来“养心”的，立式八段锦用于强身健体。前者在宋代至清代的长期以来都被认为较后者稍显高级。晚清，主要流传的是立式八段锦。民国至现代，大众中更少有人了解坐式八段锦。这种发展形势与医学以外的因素有较大关系。八段锦在宋代至明代主要由道家、神仙家关注和记述，其旨在修心，调理内脏，其关注点不在“筋骨皮”这一层面。故宋代各版本的八段锦练习中常见漱津咽纳、鸣天鼓这类动作。

而且，汉代至唐代，中国人多席地而坐，坐式八段锦可以得到很自然的发展，到了唐代中期，胡床逐渐演化为我们习以为常的有靠背，有扶手，可以让双腿自然垂下的椅子，并且在宋代广泛地流行起来。坐式八段锦也很自然地分化出了立式八段锦，并在清代至民国时期被后者所取代。由此可见，从过去的坐式八段锦和立式八段锦之分，到近代的南派八段锦和北派八段锦之分，八段锦的发展有一定的历史偶然性，我们无法评价哪一种才是正统八段锦。现代虽有较为公认的八段锦练习方法，却也不代表这种八段锦是正统，不代表八段锦是理应如此练习的。

古人云：“不溯其原则昧夫古人立法之善；不穷其流则不知后世变法之弊。”现代八段锦已经有了较为完善的动作、呼吸、意念要求，使练习者能够较好地掌握八段锦。但是，如果不能全面掌握八段锦在历代医家中的传承与变化，就无法做到知其然，而知其所以然，无法进一步对八段锦进行发展。对于八段锦的学习还应从古至今进行全面的了解。