从知识谱系看浙东学派的内涵及当代意义*

（浙江外国语学院中文学院,浙江杭州 310023）

浙东学派以地方区域命名，其学术历史源远流长，可追溯到东汉，甚至原始古越时期，下至当代浙东学术品格；其学人有浙东浙西之别，浙江东南地区为浙东，其余为浙西，但地理区域划分朝代有异，处于变动当中，学术地理分界亦难；其研究自有专长与传承，内容侧重又不同；其内涵亦有浙东史学、浙东经史之学、浙东事功学派等说法；浙东学术的历史沿袭、区域名称和成就命名混杂而难以辨别，因此简明扼要地勾勒其知识谱系，从学科角度衡量其内涵和性质，就显其必要性。

一、错综复杂的浙东学术

学术界基本将浙东学派分为南宋时期和明清之际。前期分三派：以吕祖谦为代表的金华学派，又称婺学；以陈亮为代表的永康学派；以薛季宣、陈傅良和叶适为代表的永嘉学派。后期代表人物有黄宗羲、万斯大、万斯同、全祖望和章学诚等，甚至多以后期为主，章氏为浙西人士予以排除，即局限于黄宗羲及其浙东弟子所形成的学术派别。

宋代朱熹首次命名“浙学”，理学派斥其学术，不满其事功主张，与天理仁性论背道而驰，认为“近世言浙学者多尚事功”（《香溪范子小传》）、“专是功利”（《朱子语类》）、“尤更丑陋”（《答程正思》）等论断，所言事功指吕祖谦及其弟子和陈亮的学问。暂且不表朱、吕间的学术情谊，永嘉学派却是二程学说的传承者，“伊洛之学，东南之士，龟山、定夫之外，惟许景衡、周行己亲见伊川，得其传以归。景衡之后不振，行己以躬行之学，得郑伯熊为之弟子。其后叶适继兴，经术文章，质有其文，其徒甚盛”（黄百家《宋元学案》案语）。浙东学派横跨宋元明清，“第一期（南宋至明初）有永嘉、金华两大派，并由金华分出四明的一支；第二期（明末到现在）中兴于绍兴，而分为宁波与绍兴的两派”（何炳松《浙东学派溯源》），其著作首版于1932年商务印书馆，强调前期的三派和后期的两派，没有突出永康学派，用四明一支来支撑学术上的地理关系，并显示蕺山学派的重要价值。刘宗周是浙东余姚阳明心学的殿军，开创蕺山学派，而黄宗羲又是其弟子。康熙设立明史馆，徐元文编撰《理学传》时说，“阳明生于浙东，而浙东学派最多流弊，王龙溪畿辈皆信心自得，不加防检，至泰州王心斋艮隐怪尤甚，并不必立传，附见于江西诸儒之后可也”（《修史条议》）。黄宗羲本就反对专立道学传，要合立为儒林传，“逮及先师蕺山，学术流弊救正殆尽。向无姚江，则学脉中绝；向无蕺山，则流弊充塞。凡海内之知学者，要皆东浙之所衣被也。今忘其衣被之功，徒訾其流弊之失，无乃刻乎？”（《移史馆论不宜立理学传书》）阳明心学功披天下学术，学脉传承贯通，正式命名“浙东学派”，理应有其正统地位，不宜纠其流弊而显刻薄。

南宋时期和明清之际的浙东学派到底何种关系呢？黄宗羲父子表明了态度，“永嘉之学教人就事上理会，步步着实，言之必使可行。足以开物成务”，“百家谨案：汝阴袁道洁溉问学于二程，又传《易》于薛翁。已侍薛于宣，器之，遂以其学授焉。季宣既得道洁之传，加以考订千载，凡夫礼乐兵农莫不该通委曲，真可施之实用。又得陈傅良继之，其徒益盛。此亦一时灿然学问之区也，然为考亭之徒所不喜，目之为功利之学”（《宋元学案》），不仅肯定其事功学问，赞赏其实用性和知识的广博，且对朱熹及其弟子的蔑视不以为然，但目前尚未有足够的、明显的证据来表明其师承关系。

即便是学术界普遍公认的浙东学派，其内部学人在学派命名、地域意识及其学术观点上亦略有差异。章学诚讲，“学者不可无宗主，而必不可有门户”（《文史通义》），调和浙东、浙西之学，阳明心学、程朱理学和事功之学都是儒学，无论博雅还是专攻，各习其习即可，道并行而不悖；黄百家则说永嘉之学“俱以读书经济为事，嗤黜空疏、随人牙后谈性命者，以为灰埃。亦遂为世所忌，以为此近于功利，俱目之为浙学”（《宋元学案》）；较之黄氏父子，全祖望更有地方性学术派别的建构意识，不仅广修晚明遗事，表彰浙东忠节之士，以至于梁启超说“晚清革命家，受他的暗示不少”（《中国近三百年学术史》），且在补修《宋元学案》里说，“皆浙产也，其亦足以报先正拳拳浙学之意也夫”，浙东、浙西之学有共同性，其渊源可谓呼应浙西湖州宋儒胡瑗的学问，考虑到社会时代和民族气节，他特别强调浙学和学人精神的传承、构建和发展壮大。

二、浙东学派的知识谱系

浙东学派的内涵和定位除了学脉传承和学术特性外，还有学人的知识谱系和结构。南宋事功学问首先将儒家经典当作经世思想的体现，而非像道学家那样当成束缚自己的天理，在领会儒家经典旨意的基础上面对社会现实，切于世用和实际遭遇，灵活地加以运用，以服务于社会事务，那浙东事功之学究竟要掌握哪些实用的知识呢？

宋代并无现在的学科划分，只能从其所述入手，即其著作内容所涉及的事功和才艺门类。从哲学角度来说，浙东事功之学主张道不离器，要研究器物。叶适认为，物有止道无止，知物至道，道归于物，理备事足。要验于事、考于器，否则其道不化，论高而实违，为文关乎政事，其言涉及现实，“夫欲折衷天下之义理，必尽考详天下之事物而后不谬”（《题姚令威西溪集》），因此对政治、经济、军事、社会、人事等各方面都有所研究，其论“涉及纲纪、治势、国本、民事、法度、财计、军旅、纪制、官法、兵权、士学、学校、科举、铨选、资格、赋税、役法”等，还非常“重视艺能，提倡学艺能以理百事”[1]，躬身耕作，操作才艺。吕祖谦承继二程“为学器用”的说法，潜心各种有用的学问，而非徒袭圣言、空谈性理、复写陈语，其“典章制度的考订、经典义理的发微、历史事实的辩证、人物活动的品评为学术的基本表现形式，同时又关注道德性命之理在哲学上的追寻，重视并强调对道本身运动的历史过程的深入研究”[2]，提倡明理躬行、实学务用的学问精神。

永嘉学派源自二程之学，薛季宣和陈傅良是其重要代表，前者经其始而后者纬其终，两人有师承关系，弟子陈氏在《薛公行状》中说，“公自六经之外，历代史、天官、地理、兵、刑、农，末至于隐书小说，靡不搜研采获，不以百代故废，尤邃于古封建、井田、分遂、司马之制，务通于今”，薛氏学问淹雅，考订详核，重事功之学，于六经皆有训义，有杂学著作《浪语集》。出生于金华的何基、王柏、许谦和金履祥被誉为宋元之际“北山四先生”，金氏传事功学问，《元史·儒学》有其传并说，“凡天文、地形、礼乐、田乘、兵谋、阴阳、律历、文书、靡不毕究”，其著作有儒家经典的注疏和释义，《通鉴前编》十八卷、《举要》三卷、《仁山文集》等，以经学和史学著称；而王柏则有《地理考》《天文考》《墨林考》《六义字原》等著作；史家谈及许谦时则说，“若天文、地理、典章、制度、食货、刑法、字学、音韵、医学、术数之说，亦靡不该贯；旁而释、老之言，亦洞究其蕴”（《元史·儒学》），各种知识都参详学习。

明清之际浙江是传教重镇，新知传来，学人广受影响。李之藻与传教士交往甚深，毕生从事天文学、数学和逻辑学等西学知识的译介和研究，有《浑盖通宪图说》《圆容较义》《同文算指》和《名理探》，编刻丛书《天学初函》等。黄宗羲《明夷待访录》（1663）是面向未来的著作，共有21篇至精之论，阐述了君臣、士相、胥吏和奄宦等十三个问题，涉及政治、制度、经济、军事和教育等各方面的内容。黄氏有通天地人者的大儒观念，其学问文理兼备，在西学影响下自然科学方面的研究著作多达二十种左右，清代阮元《畴人传》将其列入科学家并非虚言，仅就其历算学著作就有《勾股图说》《开方命算》《测圆要义》《割圆八线解》《新推交食法》《时宪历法解》《西历假如》等七种之多，其唯一传世的《西历假如》是本通俗读物。黄氏弟子当中，陈訏精通数学，撰有《勾股引蒙》五卷，后又完成《勾股论》二卷；万斯同擅长史学，提出事信而言文，主张实录为主，其学问工于考证，深研历算学和律吕学；黄百家注重实用科技研究，其著述有《明史·历志》八卷、《句股矩测解原》二卷、《学箕初稿》《黄竹农家耳逆草》二卷与《幸跌草》三卷，《利玛窦传》等，还有《内家拳法》和诗、杂文集传世。黄宗羲曾点评过众弟子：万充宗、陈同亮倾向经学，万公择、王文三喜欢名理之学，郑禹梅、李杲堂、董巽子与董在中文学成就高，而张旦复与董吴仲躬行实践。浙东学术广涉社会现实诸方面，一切皆学且经世致用。

三、浙东学术的当代意义

吴光先生提出“浙学”有狭义、中义和广义之分。狭义的浙学（“小浙学”）内涵是宋代浙东事功之学，以陈傅良、叶适合陈亮等为代表；中义的浙学指源于东汉、成于宋代，在明代转型并至清代盛行的浙东经史之学，包括东汉王充的“实事疾妄”之学，两宋金华之学、永嘉之学、永康之学和四明之学，明代阳明心学、蕺山之学和清代黄宗羲、万斯同、全祖望等代表的浙东经史之学；广义的浙学即“大浙学”则传于古越、盛于宋元明清且延续当代的浙学学术思想与人文精神传统，其主流仍是宋代以来的浙东经史之学[3]。

浙东学术主要为经世应务的社会科学知识。张岱是明末山阴人，以史学和文学著称，晚年遭遇明清变革，举家困顿，凭其记忆撰写百科全书式著作《夜航船》，其知识谱系分为天文、地理、人物、考古、伦类、选举、政事、文学、礼乐、兵刑、日用、宝玩、容貌、九流、外国、植物、四灵、荒唐、物理和方术等二十部。作为人文科学的工作者却将鬼神、怪异等荒唐部和卜算、拆字等知识都纳入进来。浙东学派存在着各种被忽视的潜流。黄宗羲深受西方科学知识的影响，其子黄百家科技贡献巨大，陈荩谟、毛宗旦和陈訏从事数学研究，这些学问虽然被历史学界和科学界所研究，但却常被浙东学派的内涵与性质等宏大叙事所遮蔽、遗漏，且被推向经世应务，如数学改用为测望，而李之藻推介的逻辑学等务虚学问更被悬置起来。因此需要重审浙东学派的内涵和定位，重视、接续和挖掘其人文和自然科学的知识谱系，开拓新的知识领域，实现其当代意义。