“三言二拍”的文学治疗性研究

摘要：“三言二拍”是明代冯梦龙与凌濛初所编纂的著名白话短篇小说集。在认识到文学治疗性功能的基本前提下，冯、凌二人将个体人生际遇中的挫折愤懑转托于文学创作，通过书写疾病、塑造义商、肯定欲望等模式，疗治阅读者身体、身份、道德上的三重病苦，作品因此具有了文学审美以外的“文学治疗”价值。

关键词：三言二拍;文学治疗;病苦;情欲;他救

中图分类号：I207.419 文献标识码：A 文章编号：2095-6916（2021）08-0155-03

一、引言

“三言二拍”是明代冯梦龙与凌濛初所编的五部著名白话短篇小说集的总称，分别为《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》及《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》。作为中国古代拟话本小说的登峰之作，“三言二拍”内容丰富，取材广泛，从不同角度反映了当时中下层市井细民的生活画面，折射了诸多社会背景与时代风貌。

冯梦龙与凌濛初有感于明末世道分崩、思想禁锢的时代局面，勇敢冲破传统世俗观念，表现资本主义萌芽时期人们渴望爱情与追求平等的自由主义思想。同时，冯、凌重视通俗文学内蕴的巨大教化功能，借男女之真情，发名教之伪药。凭借“三言二拍”中各类引人入胜的世俗故事，二人为读者们展现了“名教荼毒病”下市井细民的真实生态，观者在阅读过程中得以宣泄精神欲望，接受进步思想的培育与滋养，作品因此兼具了文学审美以外的“文学治疗”价值。

二、病從何来？

（一）痨瘵广传的身体病苦

痨瘵，亦称肺痨，是体内痨虫入侵肺叶导致的一种慢性病症。作为一种可传染的慢性疾病，它不仅对人体具有严重伤害，而且病理复杂，难以治愈。患者一旦得病，往往会给自己及家庭带来沉重的身心负担。

有明一代，这种慢性疾病迅速传播，上至王侯将相，下至市井百姓，多有患病实例，如著名的公安三袁中的袁宏道，万历年间任吴县知县时，便深受痨瘠之苦。除普通官员外，下层百姓也多有痨瘵患者，明代所编《两浙名贤录·列女传》中，传主丈夫因病而死的，痨瘵将近占到一半。

在明代医学认知中，痨瘵的根本成因在于劳神过度、思绪过多，进而导致心肾受损，痨虫侵袭形成病痛。这一认知被明代社会所广泛接受，因而在某些程度上，身患痨瘵可以成为个人辛劳的“外在名片”。官员身患痨瘵可以表明自己在任时兢兢业业，劳心为政;学子身患痨瘵可以佐证自己刻苦读书，奋力科举;市民身患痨瘵可以显示自己勤勤恳恳，为家操劳。因此，明代社会对痨瘵毫不避讳，甚至有一丝病态的推崇。但除开主观故意地假借推辞，明代痨瘵的患病数量也是相当庞大的。

冯梦龙与凌濛初对痨瘵广传的现象是有一定认识的，因此在“三言二拍”中描绘了大量涉及痨瘵的篇目，以此来揭示明代社会患病者的真实面貌。同时，考虑到痨瘵成因的特殊性，二人又在书写时透露出某些道德态度与世俗缩影，用以达到警示世人注意、预防此类疾病的文学治疗效果。

（二）农本商末的身份病苦

在中国古代封建社会，自然经济长期占主导地位，历代统治者秉持重农抑商政策，农本商末思想深入人心，工商从业者也自古被视为“贱流”。因此，在明代之前的中国文学史上，聚焦商贾的作品存世甚少，即便出现，也多带有“重利轻义、唯利是图”的负面标签。

到了明代中后期，随着商品经济的迅速发展，资本主义萌芽开始出现，作为社会下层的工商从业者大幅度增加。越来越多的市民加入到做工行商的职业中来，传统的“重农抑商”观念逐渐被“经商致富”的现实所代替，社会结构发生了巨大的转变。

明代中后期社会虽行商成风，“经商致富”观为广大市民所接受，但不可忽视的是，商人以“逐利”为本，相比其他从业者，在思想上更为大胆活络，道德败坏之事也多有发生。商贾形象在文学上的负面标签并未同社会思潮那般同步前进，大多仍存于“重利轻义”的传统印象之中。例如，相较“三言二拍”成书稍早的《金瓶梅》，虽然首次将目光聚焦于商人形象，以商贾西门庆为叙事重心，但作者仍将其作为奸商的形象进行刻画，多带有批判意味。由此观之，虽然创作者将目光投向了商人角色，但其文学形象仍以负面龌龊为主。

庞大的社会从业者与负面的社会评价相勾连，造成了明代商贾身份上的尴尬：一方面，他们历经艰辛，勤劳致富，大多以合法的渠道获得正经收入。另一方面，社会虽不再视商贾为贱途，他们却仍忍受着文学创作中的负面评价。由此，商贾们陷入到身份上的病苦之中。

（三）放情纵欲的道德病苦

明代统治者为维护政权稳定，奉程朱理学为官方正统，将“天理”作为最高的万物准则，人的天然情欲得以压制，民众连正当的“男欢女爱”都难以启齿。明末的社会各界人士，全都因此患上了“名教荼毒病”。

但情欲本身就是人类的天然本性，注定无法为封建思想所彻底消减。一旦官方统治力量出现衰弱，人的自然情欲便会充分激发，出现思想层面的反叛。明代统治后期，随着市民阶层的兴起，人的价值观念发生了剧烈变化，原本的天理教条再难束缚自然欲望与人性追求。与此同时，明末思想家们纷纷突破程朱理学“存天理、灭人欲”的训诫，对情欲予以充分的肯定与赞同，主情思潮盛行一时。

主情思潮的盛行无疑对传统的礼教制度产生了冲击，然而，主情论者却未给出情欲的合理尺度，致使情欲脱离应有的道德规范。因此，随着晚明统治的日渐崩坏，主情思潮的过度宣扬，人们由“克己节欲”的极端转向了“放情纵欲”的另一极端。社会各界都沉浸在礼崩乐坏、奢侈享受的风气之中，传统的道德体系遭到了严重的冲击与破坏。社会民众刚脱离出“名教荼毒病”下的束缚，转身又陷入了“放情纵欲”的病苦，这急需社会有识之士的疗治导救。

三、如何疗治？

（一）书写疾病，警示世人

前文所提，“三言二拍”涉及了诸多明代疾病，不仅种类繁多，而且病因复杂。其中颇具代表性的便是痨瘵，作者将其作为疾病的重点进行书写，在文中刻画出一个个痨瘵缠身的病人形象与悲惨遭遇，引发接受者阅读思考，用以警示疗治。

在《通言》卷22《宋小官团圆破毡笠》中，作者便详细描绘了宋金这个痨瘵病人的形象：主人公宋金与妻子刘宜春婚后恩爱，育有一女，却不料女儿期岁方过便得了痘疮早夭，这让宋金悲痛欲绝，得上痨瘵。随后作者着重描写患病过程，初时“骨露肉消，行迟走慢”，久病不愈一年后“三分人，七分鬼。写也写不动，算也算不动”，原本一个风流才子却变成了一个形容枯槁的行尸走肉。

作者在诸多篇目中将痨瘵的患病过程都用笔墨详细地书写而出，尤其突出患病前后的形象对比，以可怖的字眼强调痨瘵的可怕之处，患病者不仅身体受到折磨，而且往往是家人嫌弃、妻离子散，多有悲惨境遇。阅读接受者往往能在这些字里行间便感受到病苦的可怕之处，心中自然警铃大震，对此类疾病避之不及，自我预防。

作者在行文中也主动提及了痨瘵形成的病因，认为其多是患者劳心倦力、贪纵情欲所致：

在《初刻》卷35《诉穷汉暂掌别人钱，看财奴刁买冤家主》中，福僧便是因每日吃酒赌钱养婆娘，在花街柳巷逐日混账，才淘虚身子，得了痨瘵;《二刻》卷21《许察院感梦擒僧 王氏子因风获盗》中，王禄发财之后，淫戏毫无顾忌，日夜笙歌，因此不到两年便患上痨瘵，随后“呜呼哀哉，伏惟尚飨”。

在这些篇目中，患者的病因无一不与“酒色”挂钩，都因个人放纵情欲之后才得上痨瘵，结局也大多家破人亡。作者希望通过对痨瘵疾病的书写，劝诫纵情声色的世俗子弟，带有鲜明的道德批判意味。同时，作者也直接在文中开出疗治的药方：只要个人避免情欲的过度放纵，便可病苦无忧。

（二）塑造义商，转变形象

相较于前代文学多描摹刻画商人的“重利轻义”“薄情寡义”，“三言二拍”却一反常态，不仅在多篇故事中将文本视角聚焦于市井商贾，而且首次在文本中大规模塑造“义商”的正面形象。

如《明言》卷28《李秀卿义结黄贞女》中，篇名便点出了一个“义”字，全文更是着重强调二人的清白情义。黄、李二人出生商贾之家，黄父因病去世后黃贞女一人操持旧业，女扮男装外出行商，与同为商贾出身且忠厚老实的李秀卿义结金兰，此后一人贩货，一人讨账，生意上全无防备龌龊，买卖做得“毫厘不欺”，九年间和谐相敬，哪怕暴露身份后双方也是坦诚以礼相待，为世人所传颂。作者在此则故事中将商人的清白品行细致描摹，对黄、李二人的义交行商满怀褒扬。

在整部“三言二拍”中，以商贾为主要人物的篇目便多达五十多篇，且其形象又多为重义轻利、诚实守信。除上述故事外，还有《徐老仆义愤成家》中的徐老仆，《蒋兴哥重会珍珠衫》中的蒋兴哥等，此类人物无一不是重情重义的正面商人，在他们的身上，作者完全打破“商人重利轻别离”的传统印象。

这一转变与冯、凌二人的个人经历密切相关。二人生活在明末商品经济繁荣的江南地区，行商之事颇为盛行，商人群体十分庞大。在仕途不得志、生活困顿的情况下，二人也积极进行文学作品的创作，进行话本小说的贩卖，用以养家糊口。尤其是凌濛初，在个人从事文学创作的同时，首创凌氏套版印刷与书籍刊印，成了一位地地道道的“儒商”。在个人丰富的行商经历中，二人也同时看到了商贾身份病苦的尴尬，因此在文学作品中大力颂扬商人的优秀品质，首创“义商”形象对整个商人群体的病苦进行充分疗治，破除传统的负面标签。

（三）肯定欲望，重建道德

面对程朱理学统治下的思想桎梏，晚明思想家们纷纷提出相关学说进行批驳，知识分子也大多秉承人欲即天理的进步思想。但对于未参与到晚明哲学思想大讨论的中下层市民来说，他们却不能有效消化此类复杂的哲学观点。尤其是那些没有受过一定知识文化教育的下层民众，人欲、天理的大讨论与他们相距甚远。而“三言二拍”这类白话短篇小说的出现有效解决了这个问题，冯、凌二人以市井白话编写出一个个反映社会真实生态的市民故事，不仅能以案头文学的形式满足知识分子的阅读需要，还能转化成茶馆说书人的评述形式，满足中下层市民的精神需求，使不同文化程度的民众都能得以了解情理思想，从而达到规劝世人的疗救目的。

因此，“三言二拍”的文本中存有大量的偷情故事来佐证作者对情欲的肯定。在《明言》卷4《闲云庵阮三偿冤债》中，作者开篇即指出：“情窦开了，谁熬得住？男子便去偷情嫖院，女儿家拿不定定盘星，也走差了道儿，那时悔之何及！”作者直接用“情窦开了，谁熬得住”的有力话语为偷情者开脱，肯定他们的自然欲望。

此外，在“三言二拍”的诸多篇目中，青年男女也不再遵守“父母之命、媒妁之言”的传统教条，而是主动追求恋爱与婚姻的自由。例如，《明言》卷23《张舜美灯宵得丽女》中的张舜美与刘素香，《通言》卷29《宿香亭张浩遇莺莺》的张浩与莺莺。这些故事的男女主人公无一不是私下爱慕，在没有父母的授意下偷情贪欢，其结局也大多团圆美满。这对于封建礼教束缚下的青年男女来说，无疑是精神与思想层面上的有效疗救。

在充分肯定情欲的前提下，冯、凌二人有效疗治了民众的“名教荼毒病”。与此同时，二人又表现自己对于纵欲享乐风气的不满与忧虑，在文本中构筑个人的情欲道德观念，希望搭建新的价值体系来对“放情纵欲病”进行疗治。

作者对此开出的药方主要是传统的因果报应说与生死惩戒观：

行善事得善果，有情人得真情的思想贯彻全文，如《恒言》卷3《卖油郎独占花魁》中的秦重最终娶得花魁，《通言》卷23《乐小舍拼生觅偶》中的乐和于潮中搭救顺娘，都是因男女之间的真情才得以结局美满。

而一旦贪欢纵欲，做了恶事，主人公往往下场悲惨，轻则折财破家，重则身死名辱，如《通言》卷27《假神仙大闹华光庙》中的魏生，便是因贪恋假神仙“何仙姑”的美色，日日与之欢好，致使命悬一线;《通言》卷33《乔彦杰一妾破家》中的乔彦杰，原本家庭和睦，却因好色贪淫，另娶美妾，又只管自己在外逍遥享乐，不管家中妻妾，致使美妾与仆人私通，进而造成杀人诉讼、妻女身死，乔彦杰最后“儿女又无，财产妻妾俱丧了”，于是走到西湖投水自杀。作者通过这些故事，充分告诫世人好色纵欲的悲惨下场，以生死来疗治世人的“放情纵欲病”。

结语

我们应当看到，冯梦龙与凌濛初二人在编写“三言二拍”系列时便充分认识到了文学治疗的内在价值，正如作者在《警世通言序》中所举的例子：“里中儿代庖而创其指，不呼痛，或怪之。曰：‘吾顷从玄妙观听《三国志》来，关云长刮骨疗毒，且谈笑自若，我何痛为？”一部《三国志》，竟能如同灵丹妙药般疗治幼童的病痛，这正是文艺作品治疗作用的一大佐证，冯、凌二人正是因此通过文学创作来构建自我幻想中的理想田园。

在宋明理学达到“吃人”高峰的明末中国，“存天理、灭人欲”的官方束缚随着资本主义萌芽的发展而开始在社会生活中动摇，北方烽烟四起，战乱不休，南方却又物欲横流，享乐盛行。面对这个市民生存价值与意义变得纷繁驳杂的社会，冯梦龙与凌濛初这样的文学创作者拿起手中笔墨，以一则则市民生活故事，书写盛世危机下的社会关系与社会伦理，缓解阅读者身体、身份、道德上的三重病苦，达到“喻世”“警世”“醒世”的“惊奇”疗救。通过研究“三言二拍”中的“文学治疗”书写，我们可以一窥社会危机下文学功用的巨大价值。

参考文献：

[1]冯梦龙.喻世明言[M].北京：人民文学出版社，1956.

[2]冯梦龙.警世通言[M].北京：人民文学出版社，1956.

[3]冯梦龙.醒世恒言[M].北京：人民文学出版社，1956.

[4]凌濛初.初刻拍案惊奇[M].北京：中华书局，2015.

[5]凌濛初.二刻拍案惊奇[M].北京：中华书局，2015.

[6]武淑莲.文学治疗作用的理论探讨[J].宁夏社会科学，2007（1）.

[7]吕特.论“三言”“二拍”的情爱观[J].江淮论坛，2005（3）.

[8]方胜.论冯梦龙的“情教”观[J].文学遗产，1985（4）.

作者简介：周星宇（1998—），男，汉族，浙江台州人，单位为郑州大学文学院，研究方向为元明清文学、非物质文化遗产。

（责任编辑：御夫）