关于南海神信仰发展的探析

张婕

摘   要： 基于中国古代文字记载，本文探讨、分析南海神信仰发展的整体趋势。先秦时期，南海神是地处南方的海神;汉朝时，南海神政治意味上升，成为官方祭祀的四海神之一;两宋时期，南海神官方信仰达到鼎盛，民间传说也不断丰富，内容多元;明清以来，南海神诞通过波罗诞民俗的方式继续发展，保留至今。南海神信仰从最早的官府祭拜演变为如今的民间信仰，在地方社会扎根发展，形成了极具地域色彩的民俗活动。

关键词： 南海神   文字记载   信仰发展

南海神是中国四大海神之一，四海神祠中仅有南海神庙保存至今。南海神从官方祭坛上的海洋神灵演变成现今“波罗诞”民俗活动中的载体，其走向民间的发展不仅为其信仰文化提供了生命力，还有着重要的现实意义。本文根据古代文字记载，探讨南海神信仰发展的整体趋势。

一、先秦至唐中期

在先秦至唐中期先民与海洋的交流中，南海神信仰初步发展，此时的文字记载多为介绍南海神和海神祭祀的内容。

《山海经》为中国古代早期地理神话书，其中对四海神的记载有浓烈的原始气息。《山海经·大荒南经》载：“南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。有神名曰因因乎——南方曰因乎，来风曰乎民——处南极以出入风。”①（302-303）没有明确提及南海神，只是描述了地处南海中的神灵形象。《太公金匮》中也有对四海神的介绍：“南海之神曰祝融，东海之神曰勾芒。北海之神曰颛顼，西海之神曰蓐收。”②（117-123）从这两段文字记载中可以看出，先秦时期古籍中对于南海神的记载仅为简单的南海神介绍，并无太多叙述。

汉时，在官方史籍中，记载南海神信仰的文字十分少有，更多的是记载当时祭祀仪式的内容。《汉书·郊祀志》中列举了五岳四渎的具体祭祀地点③（35-36）。《后汉书·祭祀志》中记载了郊祭制度和内容，曰：“立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融。车旗服饰皆赤。歌《朱明》，八佾舞《云翘》之舞。”④（745）魏晋南北朝时期，除了延续郊祀海神外，还为四海神名独立配祀③（49）。

隋朝时，《隋书》卷七《礼仪志》载：“隋开皇十四年，南海于南海镇南，并近海立祠。及四渎、吴山，并取侧近巫一人，主知洒扫。”⑤（57）南海神庙的初创，是隋朝初平天下后，祈求四海边疆安宁和确认统治区域的一种表现，对推动南海神信仰走向官方祭坛上有奠基作用。唐朝，在天灾久旱之年，皇帝派官员亲岭南祭祀南海神求甘霖。玄宗朝，常例祭祀岳镇海渎，并加封四海神。因南海贸易日益兴隆，广取货利，成为唐王朝财政收入的重要来源之一，所以南海神获封“广利王”。元和十四年，广州刺史孔戣修葺南海神庙。元和十五年，袁州刺史韩愈应孔戣之邀，写下《南海神（广利王）庙碑》。韩碑中，开篇为“海于天地间为物最钜。自三代圣王莫不祀事，考于传记，而南海神次最贵，在北东西三神、河伯之上，号为‘祝融”⑥（60）。不过该碑文主要提及历代广州刺史祭祀南海神的情况，并详细叙述广州刺史孔戣祭祀南海神的始末。韩愈撰写此碑，焦点并非南海神，而是孔戣。

先秦以来，古籍中从对海的记述到海神信仰的出现，这段时期里，海是边疆的象征，海神是威严的镇海使者。随着海洋运输的发展，南海贸易初步兴起，涉海群众对海神的渴求大大增加，南海神信仰开始受到官方关注。

二、唐朝中后期至两宋时期

唐朝中后期至两宋时间，南海神信仰达到鼎盛，威严庄重的官祀神开始成为民众心中的保护神。南海神及与其相关的传说故事明显增多，且文字记载中丰富了南海神神格。

五代十国时期，南汉国偏居岭南，倚重海外贸易，有“小南强”的称号。大宝元年，后主刘鋹尊南海神为“昭明帝”，这是历代官方给予南海神的最高封号。

两宋时期，因受政治环境影响，民众对官祀神的祈求越来越多，且屡有应验，因此南海神慢慢演变成民众心中的保护神。北宋皇佑四年，侬智高起义，一路势如破竹。侬智高进攻广州城时，广州城军民已有防备，且天降大雨，侬智高久攻不下。后在广州官民请求下，朝廷加封了南海神及其夫人。在岭南地区发生暴乱的时候，南海神像是天子在岭南的化身，民众完全信服他的神力。官府赋予的崇高地位，使民众对其依赖性大大增加。北宋中后期，南海神信仰达到极致③（131）。

此时，有关南海神的文字记载数量增多，内容形式更丰富。在民间的一些志怪文书中，关于南海神的文章创作越来越多。例如，李昉《太平广记》卷三一十引《裴钅刑 传奇》中的《张无颇》便是讲述唐长庆中进士张无颇在机缘巧合下得到灵药，并用灵药治好了广利王的女儿，后与广利王的女儿喜结良缘的故事⑦（2451-2453）。该文章对南海神及其家人的描述非常详细，不仅出现很多拟人化的词语，还将广利王夫妻二人形象当作寻常百姓家的父母刻画。在南海神信仰最鼎盛的时期，南海神信仰功能大大增强，在陈自明《妇人大全良方》一书中，认为生孕怀胎可以求四海神⑧（321）。此时，南海神已然成为无所不能的神。信仰群众除了涉海人群外，还有普通民众。

宋人蒋之奇《灵化寺记》中说道：唐天宝年间，休咎禅师在扶胥镇上建灵化寺。禅师认为因为南海王性情急躁，所以南海风浪不平，往来舟楫容易倾翻。禅师收南海王为弟子，让南海王归入佛门。此后，南海风平浪静，再无事故发生⑨（1064-1065）。这则故事由蒋之奇根据传说虚构，但是佛教通过南海神宣传佛法无边的目的十分明显。

在南海神传说增多的同时，南海神的陪祀神——助利候达奚司空也有了保佑蕃客商贾的记载。与官方赐给南海神的六侯不同，助利候达奚司空本是从民间诞生的蕃外海神，民众对其有天然的亲切感。能够从淫祀到进入南海神庙中，达奚司空的演变是南海神向民众靠拢的表现。许得己《南海神达奚司空记》中写道：每年，海外诸国都会用巨船运送很多货物到中国。有一天，船行在海中的时候，天色晦暝，烈风雷雨，惊心动魄。船上的人十分害怕，都不想枉死，所以祈求天神保佑。“其聲未干，倏已晴霁，舟行万里，如过席上”。船员们都知此次化险为夷是南海神的助手相助，所以祷谢不绝。后来，有很多为疾疠、水旱请愿的人履满祠下，请求神庇⑩（95）。这则故事中，达奚司空辅佐南海神庇佑保护蕃客海商化险为夷，流传为一段佳话。作为南海神的助手，达奚司空救助海难者，从侧面体现南海神英明亲切，极力保护群众。

三、元明清时期

元明清时期，妈祖信仰兴起，南海神信仰转而向民间发展，成为独具特色的“波罗诞”民俗。此时的文字记载多为小说故事，南海神的形象更拟人化。后期，有关南海神诞，即“波罗诞”的民俗活动记载更丰富。

元时，民间兴起海神——妈祖，天妃地位不断攀升。

明朝，“南海之神”作为常例祭祀。民间对于南海神的祭祀依旧继续，偏向生活化。这时，民众对南海神的祈求内容可谓五花八门，婚嫁、生子、治疾等一并有之。

明瞿佑著《剪灯新话》卷一《水宫庆会录》载：元至正甲申岁时，一天，南海神广利王闻言潮州士人余善文“负不世之才，蕴济时之略”，特遣力士二人邀余善文前往水府为别构“灵德殿”题上梁文。余善文文思泉涌，很快写好，呈给广利王查看。广利王看后大喜。几日殿上落成后，派使者去东、西、北三海请三王赴庆殿之会。宴会舞毕乐停，东西北三神，共捧酒器敬余善文，希望余善文可以写一首诗记录此次盛会，使其流传龙宫水府。余善文推脱不了，于是写下水宫庆会诗二十韵，各王看后大喜，赏赐余善文许多奇珍异宝。余善文回家后，将所得宝物与波斯商人交易，获财亿万，成为富有人家{11}（9-12）。这则故事中，南海神与凡人的交往更贴近生活。从请人类余善文入水府题文，南海神大喜，留余善文参加海神聚会，到四海神聚会时，东海广渊王丛臣质疑余善文是否有资格与四海神同坐一桌时，广利王为其解释。这可以看出，南海神更像是求贤爱才的士绅，而非威严不可高攀的神灵。

清朝时期，朝廷再次加封南海神。民间南海神庙的祭坛上新添了金花娘娘这种民间本土神。祭坛同祀神的增多，更加贴近生活。后期，对于南海神的记载更偏向南海神庙的民俗活动。此时，融入民间的南海神通过其信仰延伸出一系列民俗活动，这些统称为南海神诞，民众更愿用称为“波罗诞”。同样，在南海神的称呼上，洪圣大王的称呼似乎更广泛些。“波罗诞”的第一天，会有祭祀南海神的活动，但是“五子朝王”等一系列的祭祀形式与官方正祀相差甚远。《波罗外纪》一书由清代广东番禺县举人崔弼辑录，书中记录了当时波罗诞的热闹场景：波罗庙每年二月初旬，“远近环集如市，楼船花艇，小舟大舫，连泊十余里”。这些船的船尾都挂着香灯笼，入夜后，灯火与江波辉映，灯火通宵，爆竹连天，管弦呕哑，十多晚都是这样的景象。站于船上而望，不知是海市，还是天宫。第十三天是海神诞期，拜谒神的人从三更就开始烧“豭、蜡、燕、斋、楮、帛、蚖、脂”，庙门前络绎不绝。庙前搭篷作铺店，摆卖货物，谓之为“万货荟萃，陈列炫售，照耀入目”。另外还有一种特殊的工艺品“波罗鸡”，“凡谒神者、游览者必买符及鸡以归，馈遗邻里，谓鸡比符为尤灵，可以辟鸟雀及虫蝗作护花铃云”⑥（123-125）。原文描述中，“波罗诞”盛会热闹非凡。文中提及的“波罗鸡”在如今的庙会中，依旧是游览必备的纪念品。南海神诞原先是祭祀南海神的官方活动，到明清时期，南海神诞成为“波罗诞”，民众感受到赶庙会时的兴奋和喜悦。

四、结语

根据文字记载的梳理可以看出，先秦时期的南海神仅是南方的海神，作为海洋神灵，不带有政治意味。随着生产力的发展，人与海洋的交流不断增多，海洋信仰逐渐形成。王朝的建立，统治者为保长治久安，祭祀四海之神成为国家祭祀岳镇海渎，确立统治区域的重要内容。隋初创南海神庙后，南海神在官方祭坛上的地位一路高升，有关南海神的文字记载从地理、经济等方面叙述。在南海神信仰最鼎盛的两宋时期，有关南海神的传说故事形式内容变得丰富。明清以来，南海神的形象与凡人多为相似。走向民间的南海神通过“波罗诞”民俗继续发展，使南海神的记载更偏向于民俗活动。

作为国家祭祀的主要神灵，南海神由原来官方定位的镇海之神，威严庄重，到后来成为民间祭坛上的神灵。南海神经历了朝代更迭、历史兴衰，依旧屹立在南海上，保佑一方平安，香火亘古绵长。与西、北、东三海神不同，南海神信仰逐渐演变为如今的民间信仰，在地方社会扎根发展，形成了极具地域色彩的民俗活动，有了更长久的生命力。

从古至今，南海神信仰文化不断发展，其信仰内容的多样性和多元化，体现在诸多方面。包容性极强的南海神信仰对岭南民众的影响无处不在，不论是在中外贸易、中西文化交流中，还是千年来对大海的探索和热爱上。从文字记载角度探讨南海神信仰的发展过程，可以更好地了解岭南民众的精神生活状态，解读岭南文化。

注释：

①方韬，译注.山海经[M].北京：中华书局，2013.9（6）.

②虞世南.北堂书钞（卷一四四）.引《太公金匮》.

③王元林.国家祭祀与海上丝路遗迹——广州南海神庙研究[M].北京：中华书局，2006.8（1）.

④范晔.后汉书[M].西安：太白文艺出版社，2006.12.

⑤白斌，王园园，柏芳芳.二十五史宁波史料集[M].宁波：宁波出版社，2014.02.

⑥黄淼章，闫晓青.南海神庙与波罗诞[M].广州：暨南大学出版社，2011.8（1）.

⑦李昉.太平广记[M].北京：中华书局，1961.9（3）.

⑧陈自明.中医女科十大名著妇人良方大全（大字本）[M].太原：山西科学技术出版社，2012.01.

⑨北京图书馆古籍出版编辑组，编.北京图书馆古籍珍本丛刊38史部·地理类嘉靖廣东通志初稿康熙广东舆图.成化广州志[M].北京：书目文献出版社，1996.

⑩王颋.西域南海史地考论[M].上海：上海人民出版社，2008.6.

{11}瞿佑，著.周楞伽，校注.剪灯新话（卷一）《水宫庆会录》[M].上海：上海古籍出版社，1981.