冤家宜解不宜结

肖伊绯

俗话说“冤家宜解不宜结”，道理浅显而朴实，是中国民众希求平安、倡导和谐的基本诉求之一。解冤祈福的行为在民间流传已久，往往依附于各类佛教、道教信仰的祈祷形式之中。“解冤结”信仰经过长期演变，形成独立的偶像崇拜，应肇始于唐末五代时期的佛教经典《药师琉璃光如来本愿功德经》。至北宋时基本形成了所谓的“解冤结菩萨”信仰，并一度出现相关造像龛窟。宋以后“解冤结菩萨”信仰逐渐流变，与道教、民间宗教相混融，逐渐退出偶像崇拜的范畴，最终趋于式微，直至消亡。

川东地区的三尊“解冤结菩萨”摩崖造像

笔者在巴蜀地区长期从事民间宗教信仰的田野考察，在进行本地域宗教图像搜集过程中，曾偶然发现过两尊有造像题记与一尊没有造像题记的“解冤结菩萨”。有题记者一尊位于四川省东部安岳县千佛寨，一尊位于重庆市大足区;无题记者一尊位于安岳县圆觉洞。

安岳县千佛寨中有一龛残像，龛中雕有菩萨坐像一尊。像着交领袈裟趺坐，胸饰璎络，左臂置于膝前，右臂举于胸前，头手俱残。肩后壁处雕有残肢，似应为四臂像。窟外壁有一方造像题记，荷叶盖、双足座的题记外框，为典型的宋代之后的题记外框惯用形制。题记自右至左，共八列竖刻。

据题记内容可知，该龛造像为南宋宁宗庆元二年（1196年）所造。造像主要是功德主为超度祖先、祈福后人之用。只是既以解冤结菩萨作为供养主尊神像，却并没有在题记中明确地提到“解脱冤结”的相关内容，或亦可据此推知，南宋时“解冤结”信仰已然泛化，刻造供养“解冤结菩萨”亦与刻造供养其他菩萨佛像的祈愿类同，并无专门的宗教仪轨。

安岳县圆觉洞中有一双重矩形龛，龛中主尊造像趺坐莲台，莲台置于一牛背上，牛呈纵向站立状;牛之左右两侧各刻有造执绳武士及弟子像。此两像之侧，又各刻有两头小牛像，居于龛侧。且于龛内台基壁面又浮雕有两头相向而立的牛像，龛内共造有五头牛像。

此龛主尊造像身着通肩薄衫，胸前饰璎珞，右手抚膝，左手坦掌执物，置于趺坐之腿间，头部后壁有雙重圆形火焰背光。此龛虽无造像题记，无从考究其确切刻造时间，但从造像体态趋于清瘦，雕刻技法惯于使用圆刀，整龛造像呈现出清朗圆巧的风格，基本可以判定为五代时期造像。

在大足北山今编为第209号龛内，龛中造像主尊即为“解冤结菩萨”，趺坐莲台，戴花冠，着通肩薄衫，胸前无璎珞，内衣博带，悬于座下;左手抚膝，右手举玉印于胸前，身后有双重圆形火焰状背光。菩萨所坐莲台置于一牛背上，牛呈站立状。龛外右壁上有一阴刻题记：“（南）无大圣解冤结菩萨壹身”。

在“解冤结”称号之前冠以“大圣”之号，这是与安岳题记有区别的。据《大足石刻总录》记载，该龛造像年代为五代时期;但从阴刻字体的风格以及“大圣”称号等信息来看，题记可能并不是五代时的题刻遗迹，而是后来信奉者的补记。据笔者田野考察经验判断，此则题记应为清代或清代以后的遗迹。

“解冤结”信仰溯源

在“解冤结菩萨”之名前冠以“大圣”，应可溯至明清以来的关帝信仰。明清以来，崇信关帝者众，托佛转道，以关帝信仰为核心的伪经频出，清代所出《圣帝大解冤经》即是其中一部。此经伪托东汉普净禅师垂注开解，据称为慈光慧佛的言传身教。此经共分八品，分别为大解冤经因由品第一、普净禅师说法品第二、解结消灾品第三、解释命元品第四、解释子女品第六、解释六类品第七、解释十难品第八。在此经前有《解冤咒》一偈：

因果生生报不停 恶缘孽债两相寻

从今解脱千年结 善道频开福德门

无上解冤结菩萨摩诃萨（叩）

经中“因由品”明确说明，此经即取材于《三国演义》第七十七回“玉泉山关公显圣”。卷首语云：

盖维昭明大帝，得封汉寿亭侯之职，一灵真气，直上斗牛。 拜见斗姆元君，翻阅三生因果，始解夙根。自此屡施感应，显灵于玉泉山寺，得蒙上帝敕命，敕封都天纠察之神。时于玉泉寺中，会故人普净长老，于此清修道德，悟透本来。时普净禅师，已证位慈光慧佛。

原来，慈光慧佛即普净禅师，是那位传说中关公的师友。其后敷衍关公见下界苍生苦痛灾祸，奏请玉皇大帝于大梵天宫中派遣慈光慧佛下界讲法，以解苦济困。该卷末尾宣称，关公于“大梵天中，参谒慈光慧佛，各叙昔情;复将来意以告禅师，请求说法，解释冤愆”。整卷“因由品”佛道参混，却借关公之言行开宗明义。

但此经除却经前解冤咒中提及“解冤结菩萨”名号之外，经中再无其他内容与之相关。此亦是民间宝卷伪经之惯用手法，不足为怪。北山第209号龛题记，冠以“大圣”之号，当与此经有所关涉（托关圣名号）。至于窟中那尊主像是否经清代改刻改妆，甚至本身就是清代所补，也完全是有可能的。故《大足石刻总录》所考五代造像之说，似可存疑。那么，解冤结菩萨有据可考的最早造像，是否就是安岳千佛寨的南宋庆元二年造像呢？是否可以在同时代或更早的佛经原文中找到其造像依据和出处呢？

《药师琉璃光如来本愿功德经》，系唐三藏法师玄奘奉诏译制，此经后附有回向偈一品：

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。解结解结解冤结，解了多少冤和业。洗心涤虑发虔诚，今对佛前求解结。药师佛，药师佛，消灾延寿药师佛。随心满愿药师佛。

此偈中明确提到“解结解结解冤结”，无论此回向偈是否为唐人所制原文，亦可作为对此经主体思想的一种概括描述，应当是最早提出“解冤结”这一说法的佛经文句之一。复观经文，虽仍无“解冤结菩萨”这一明确称号，可其中有一位“救脱菩萨”已具雏形。经云：

尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒一肩，右膝着地，曲躬合掌而白佛言：“大德世尊！像法转时，有诸众生为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现则，父母、亲属、朋友、知识啼泣围绕;然彼自身卧在本处，见琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前。然诸有情，有俱生神，随其所作若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时彼王推问其人，计算所作，随其罪福而处断之。时彼病人、亲属、知识，若能为彼皈依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，然七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处彼识得还，如在梦中明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报;由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。是故净信善男子善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养。

此后，经文围绕救脱菩萨与阿难之问答，来表现药师如来之愿力宏大，甚为详尽。究其文理法义，此救脱菩萨亦具解困祛怨、普度横非于世人之愿;此菩萨于唐代经文中首次出现，又于何时演变为可资造像供养的、有明确称号的“解冤结菩萨”呢？

“解冤结菩萨”称谓溯源

北宋苏洵《嘉集》卷十五《极乐院造六菩萨记》云：

始予少年时，父母俱存，兄弟妻子备具，终日嬉游，不知有死生之悲。自长女之夭，不四五年而丁母夫人之忧，盖年二十有四矣。其后五年而丧兄希白，又一年而长子死，又四年而幼姊亡，又五年而次女卒。至于丁亥之岁，先君去世，又六年而失其幼女，服未既，而有长姊之丧。悲忧惨怆之气，郁积而未散，盖年四十有九而丧妻焉。嗟夫，三十年之间，而骨肉之亲零落无几。逝将南去，由荆、楚走大梁，然后访吴、越，适燕、赵，徜徉于四方以忘其老。将去，慨然顾坟墓，追念死者，恐其魂神精爽滞于幽阴冥漠之间，而不获旷然游乎逍遥之乡，于是造六菩萨并龛座二所。盖释氏所谓观音、势至、天藏、地藏、解冤结、引路王者，置于极乐院阿弥如来之堂。庶几死者有知，或生于天，或生于人，四方上下，所适如意，亦若余之游于四方而无系云尔。

据上列记述可知，嘉四年（1059年）九月，苏洵之妻亡，苏洵决定全家离蜀。为了超度死去的夫人，苏洵捐造了观音、大势至、天藏、地藏、解冤结和引路王者等六尊菩萨像，连同两副龛座都一同舍予极乐院，在如来堂里供养，为此作了上文《极乐院造六菩萨记》。据此可知，解冤结菩萨的造像之风兴起，应当不晚于北宋。

1987年5月，武威市新华乡缠山村群众在亥母洞寺遗址施工中，发现一批西夏文文献，共34件，现藏武威市博物馆。孙寿龄、史金波曾先后对这批文献作过介绍。2005年，《中国藏西夏文献》刊布了这批文献的全部影印件。其中两件题名为《佛说百寿怨结解陀罗尼经》的佛教文献残卷，经段玉泉考证， 这两件残卷原本是同一纸文献断裂后而形成的两部分，可以缀合并拼接成一部完整的经文。这一佛经实际应该定名为《佛说解百生冤结陀罗尼经》。这部西夏文《佛说解百生冤结陀罗尼经》与今天所见嘉兴藏汉文本《佛说解百生冤结陀罗尼经》的陀罗尼存在着差别。

西夏文《佛说解百生冤结陀罗尼经》的出土，从佛经原文的文献角度，佐证了“解冤结”信仰在西夏时期就已形成，并产生经典解释。现代中土佛教中还流传着的“解冤结真言”或“解冤结经咒”，可能就来源于嘉兴藏汉文本《佛说解百生冤结陀罗尼经》，虽与西夏本略有不同，但同一祖本的来源应无疑义。不可否认的是，“解冤结”信仰形成的时间至少因西夏文《佛说解百生冤结陀罗尼经》的出土，可以上溯至北宋晚期，虽然并没有发现宋代经藏中有同名称汉文佛经。

“解冤结”信仰逐渐从《药师琉璃光如来本愿功德经》中剥离出来，除造像供奉之外，最显著的表现莫过于出现了“解冤结真言”或“解冤结经咒”的简单修行祈福程式，并以《佛说解百生冤结陀罗尼经》的问世为依托，产生了关于“解冤结”信仰的经典解释与标准版本。从《佛说解百生冤结陀罗尼经》中独立出来的真言、经咒所规定的修行程式，又附着在民间已经普遍流行的阿弥陀佛信仰中，广为流布。此外，尚有《寿生经》之类的伪经，伪托唐贞观十三年（639年）三藏法师观经而作。虽然这些经文中也提到解冤结菩萨名号，但此经敷陈之论，皆经债、还寿生、寄库、冥礼之诡论，被正统佛教视为旁门左道、伪传邪说，无足为据。但也应当看到，正是这些所谓的“伪经”，为“解冤结”信仰的大众传播鸣锣开道，起到了推波助澜的实际作用，也起到了民间普及的客观效果。

“解冤结”信仰的佛道互鉴

至迟在宋元之际，开始出现一种名为“解冤结”的词牌，成为颇受当时道士欢迎的一种填词格式，詞作主题多为道教修炼、出世隐居、长生安乐的主题。据传全真派著名道士丘处机作有“解冤结”词三首，词曰：

北方一日，南方一日，共东西、四方交日。梦寐沉沉，且往来、游行销日。待佗年、道心开日。百年短景，都来几日。暗推排、今朝明日。不觉推排，到圣贤、嘉音来日。洞天开、是吾归日。

当初学道、凭空炼己，志冲天、人间无比。放旷山林，次后复、逍遥云水。过夷门、又临秦地。飘蓬十载，游程万里。度关津、崎岖迢递。事事谙来，但悟了、般般总弃。只随缘、布裘芒履。

山河已定，干戈不起，太平时、八方和义。斋醮频修，盛答报、虚空天地。谢洪恩、暗中慈惠。千年一遇，神仙出世。幸遭逢、莫生轻易。供养精严，但一岁、胜如一岁。遇良辰、大家沉醉。

道士们的词作往往可以即兴演唱，作为宣传道教教义的辅助手段之一，至于这种词体格式为什么命名为“解冤结”，目前尚无相关文献可资考索。不过，道藏中关涉“解冤结”信仰的道教经典着实不少，略微翻检，即可见《太上道君说解冤拔度妙经》《太上三生解冤妙经》《太上始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命玄范诰咒妙经》《太上说通真高皇解冤经》等诸多名目。这些道藏经典究竟初撰于何时，是否源于或借鉴了佛教“解冤结”信仰，或者又同时融汇掺杂了中国民间“解冤结”信仰，都是有待进一步探研的问题。

由于大足北山第209号龛解冤结菩萨造像的骑牛造型，在现有佛经文献中得不到确切证释，故有研究者据此揣测其中可能掺杂有道教因素，譬如与“老子骑青牛”形象的互鉴，这体现了五代之后的佛、道、民间原生宗教混融的趋向。那么，“解冤结”词牌的出现，及其在道士传唱中的广泛运用，以及“道藏”现存诸多关涉“解冤结”信仰之道教经典，能否作为这一揣测与假设的间接佐证之一，仍需求证研讨。