泰山牌坊、牌楼与祈福文化的相互融合

马建飞 高凌云 刘岩

党的十八大以来，习近平总书记特别重视文物保护利用工作，做出重要指示批示一百多次，出席或见证文物领域重大活动二十多次，莅临文博单位考察指导近四十次。习近平总书记指出：“保护历史文物是国家赋予每个人的责任，也是实施可持续发展战略的重要内容”。

在古代，崇山理念与山岳崇拜是中国文化的重要内容，由山岳崇拜发展而成的山岳神灵构成了中国信仰文化的独特现象。从远古时代帝王封禅的传说，到史记明确记载秦始皇封禅，再到后来道教产生后泰山的神话传说，泰山信仰从封禅祭祀开始，历经数千年之演进，形成了泰山独特的祈福文化。而我国的高山古建筑多与宗教及祈福文化有着密切的关系，这其中就以泰山牌楼、牌坊等古建筑尤为具有代表性。

牌坊，亦称牌楼，是我国特有的一种纪念性、标志性建筑形式。作为华夏文化的一个象征，其历史可以追溯到周朝，它既是封建社会表彰德政、功勋、科第以及忠孝节义所立的建筑物，也被宫观寺庙作为山门或标明地名来用。泰山石坊有着自己的特色，它沿登山盘道而立，从岱庙开始一直延续到山顶，是泰山盘路沿途的重要建筑之一，有“三里一旗杆，五里一牌坊”之谓，形容泰山牌坊之多。这些石坊或建于某建筑前，如玉皇阁坊在原玉皇阁前，红门宫坊在红门宫前;或建于某景观的起始处，犹如景之开篇，如经石峪坊、水帘洞坊;因泰山素有“登山如登天”之说，故有些坊也是登天之阶的标志建筑，如岱宗坊、一天门坊、孔子登临处坊、中天门坊、天街坊等。不管属于以上哪一种，同石亭、石桥一样，石坊也是一种赏景点景之建筑形式。

泰山的古建筑多与宗教及祈福文化关联紧密，且大部分都是道教的宫观，所以考证泰山的牌坊、牌楼的历史沿革须从宗教建筑及最初的祭祀、供奉场所说起。在史前考古中发现的祭祀遗址多与山岳有关，例如良渚文化祭坛遗址、红山文化祭祀遗址等，随着人类对原始崇拜的进一步升华和建筑能力的提高，宗教建筑于是进一步发展起来。进入阶级社会后统治阶级为显示君权神授，便开始了“惟泰山为天子亲至”的封禅活动，封禅是指在泰山上的一种祭祀活动，封是祭天，禅是祭地，封禅加起来就是祭祀天地的意思，它代表的是统治者也就是官方的祈福活动，这是因为在古代华夏民族居住生活的中原地区，泰山位于中原版图的最东边，而太阳从东方升起为人们带来光明，再加上阴阳五行的说法，还有以孔孟为代表的儒家对泰山孜孜不倦的宣传，于是泰山就成了帝王封禅，宣示自己受命于天，昭示国家统一，彰显自己文治武功、国泰民安的最佳选择。于是，几乎每个皇帝即位后，都想上泰山封禅，但并不是每位皇帝都有资格封禅和朝拜泰山。历史上最后一次封禅泰山的帝王是宋真宗。元明以后改为祭祀。汉以后由于封建统治者把封禅活动同道教相融合，因此，沿登山封禅主线，大量建筑开始立于沿途，道教庙观尤为兴盛，汉献帝建安十一年（公元207年）前已有王母庐、岱顶五帝观等建筑。到魏晋时期，佛教開始在我国盛行，泰山上便有了佛门寺院。南北朝时期（公元420--589年）创建普照寺。隋唐时期又形成了以泰山神通寺为中心的山东最兴盛的佛教圣地。明代以后随着统治者崇尚道教，作为道观附属建筑的牌坊、牌楼开始盛行，据文献记载，泰山盘路沿途十八座石坊均创建于明清两代。有“登山第一坊”之称的岱宗坊便始建于这个时期，“岱宗坊”位于岱庙以北的红门路上，据史料记载，此坊始建于明嘉庆四十二年（公元1563年），后于明隆庆年间与清雍正九年（公元1731年）重修。

岱宗坊之后为一天门石坊，一天门坊位于红门宫南的盘道上，明代建，参政龙光题额，清康熙五十六年（1717年）重建，巡抚都察院李树德题额“一天门”。两侧有明代人题“天下奇观”及“盘路起工处”大字碑。

沿着泰山盘道继续往上不远就到了孔子登临处石坊，孔子登临处位于泰山一天门北，为四柱三门式跨道石坊。古藤掩映，典雅端庄，额题“孔子登临处”五个大字。明嘉靖三十九年（1560年）始建。柱联曰：“素王独步传千古，圣主遥临庆万年”。 坊宽6.8米，通高6米，侧顶高5.25米。中门宽3.17米，高3.15米;侧门宽1.1米。方形柱上部有额枋、额板和门楣。柱下施两层条石，柱侧有滚墩石，上立内向雕狮;滚墩石鼓面上浮雕忍冬、云气、宝相花、凤凰、鹿、马、麒麟、人面兽等纹饰。门楣额枋上置斗，中门上四个大座斗，大座斗上浅浮雕一斗三升，斗上置五脊石顶，石浮雕瓦垄、勾头、滴水。勾头上饰莲花纹，滴水上饰宝相花纹，正脊上有螭吻剑把。中门的额枋下施雀替，两侧门额枋下为半臂拱形雀替，门楣上施二斗，斗上施仰莲瓣纹，斗上浅雕一斗三升。

坊两侧分立两碑，东为明嘉靖间济南府同治翟涛题“登高必自”碑;西为巡抚山东监察御史李复初题“第一山”碑。联语于1967年被凿毁。众所周知，明世宗嘉靖皇帝一生信奉道教，特别是晚年更是痴迷，为祈求长生不老，他宠信道士，沉迷道教法事，信奉鬼神，朝政近乎荒废，皇宫变成了一个整天举行修炼的场所，使得后世的历史中把他称为“道士皇帝”，上有所好，下必甚焉，因此道教在明朝极为兴盛，官方及民间修建了大量宫观建筑，孔子登临处石坊可以称为这一时期的典型建筑，坊上雕刻众多祥瑞之物，如忍冬、云气、宝相花、凤凰、鹿、马、麒麟等。麒麟、为中国传统瑞兽，古人认为，麒麟出没处，必有祥瑞，“凤凰是权利、华贵、进取、太平的象征，是中国古代的瑞鸟;忍冬寓意着富贵美满;鹿代表着长寿延年;宝相花象征着如意吉祥，这些精美的雕刻既反映了那个时代对封建统治者的尊崇，也表达着人们期盼国泰民安的祈福愿望，更为后世留下了珍贵的文化遗产。

天阶坊，位于孔子登临处石坊北侧，为双柱单门石坊，跨盘道而立，明嘉靖年间建，巡按山东监察御史高应芳题联：“人间灵应无双境，天下巍岩第一山。” 坊前路西是关帝庙，始建无考，原祀三国时蜀汉名将关羽。明清时山西盐商常在此聚会祭祀，奉福神，故又名山西会馆。

在泰山海拔八百余米处有座中天门坊。中天门，又叫二天门，是泰山的三大天门之一。它地处黄岘岭（因土色黄赤而得名，是中、西两溪的分水岭）的峰顶，海拔847米。为泰山地标性建筑之一，石坊东西跨路而立，两柱单门式。额题“中天门”乃集经石峪大字而成，建于清代，古朴简约。此坊原名为二虎庙坊，因立于二虎庙之侧而得名，相传泰山多虎，古人遂在此建二虎庙，以镇山兽。内祀财神赵公明元帅，屋内墙壁上绘有赵公明封神经过的壁画，壁画为工笔画法，手法生动细腻，线条流畅。在我国古代神话传说中有文武财神之说，武财神一般是指赵公明。他在中国古代民间传说中是主管财源的神明，又称龙虎玄坛真君，专司迎祥纳福、商贾买卖。财神倾注了中国劳动人民的朴素情感，寄托了中国劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。

升仙坊位于南天门下，十八盘的起始处，为两柱单门式，额题楷书“升仙坊”。全石双柱单门式，宽2.82米，通高4.5米，建于双层方石基上，下施滚墩石，兽头石鼓状。 柱上有额枋、额板、门楣，枋上置五斗。顶为五脊四柱式，大脊雕圆头吻，浮雕瓦垄、勾头、滴水。此处山势陡峻，悬崖峭壁，上临岱顶天庭，咫尺仙境，似有飘然升仙的意境，故名“升仙坊”，游人们至此小憩，每每心旷神怡、浮想联翩。回视山下，常有腾身云霄之感，举首仰望，南天门近在眼前，奋力攀登，岱顶在望，进入天门后，南有南天门，西有西天门，北有北天门，东为天街，东北还有升中坊，天街北有蓬元坊，再东便是碧霞祠，再往前就到了泰山极顶玉皇顶。至此，一天门坊、中天门坊、及南天门下的升仙坊，将山分为了三个层次，这很容易使人们联想到道教的“三天”，也称为三清天、三清境。

泰山的地位和后人的推崇，加快了泰山信仰在地域上的扩布，泰山的牌坊、牌楼等文化遗产也随之遍布于泰山，时至今日，信众们也多带着尊崇与虔诚之心慕名而来。据泰安县志载：上泰山祈愿者，多“贫者求富，疾者求安，耕者求岁，贾者求息，祈生者求年，未子者祈嗣。”并许下还愿之承诺。许愿还愿的形式很多：有供奉献礼者，有挂袍送匾者，有捐资修庙者，也有植树造林者。因此，民间祈福文化的兴起，促成了泰山上下“神房阿阁”等诸祠宇、牌坊等建筑的大量涌现。这些依附于神灵之府的建筑与泰山自然美景相映成辉，吸引着众多海内外游客、信众来泰山祈福纳祥、顶礼膜拜。

悠悠千年，民俗信仰架构起泰山文化传承的基石;层层积淀，精神支柱慰藉着成芸芸众生的心灵。泰山的牌坊、牌楼这些历经沧桑的文化遗产承载文化自信的深厚底蕴，保护好它们就是守护昨天的记忆、今天的资源、明天的希望。

作者单位：泰山风景名胜区管理委员会中天门管理区