论陶渊明诗中菊意象的文化意蕴

摘要：说起陶渊明，我们总会将其和菊花联系起来，菊似乎已和陶渊明融为一体。陶渊明爱菊、种菊、写菊，为后世留下了五首菊花诗。其诗中出现的“菊”不仅仅是一种花卉的代名词，更具有深厚的文化意蕴。自此，菊真正成为古诗中的一个常用意象。本文以陶渊明的菊花诗为依托，结合陶渊明的现实经历，探讨其诗中菊意象的文化意蕴。

关键词：陶渊明;诗;菊意象;文化意蕴

中图分类号：I222 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）06-0-02

0 引言

魏晋诗人陶潜，字渊明，是我国山水田园诗派的鼻祖。《爱莲说》云：“晋陶渊明独爱菊。……菊之爱，陶后鲜有闻。”可见，陶渊明爱菊为世人公认，他对菊的喜爱在其诗作中也可见一斑。

1 菊可食，延年益寿

虽然陶渊明的菊花诗历来为人称道，但菊最早作为创作素材出现在文学作品中可追溯到战国。据考证，《离骚》首次出现了菊的身影：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之罗英。”诗中的“餐秋菊”即饮菊花酒。

此外，两汉儒书《礼记·月令》有“仲秋之月，菊有黄华”的描述，此处的菊是作者单纯作为花卉写入的。而东汉《神农本草经》则有“菊服之轻身耐老”的记载，菊这一养生功效与《离骚》中古人饮菊花酒的习惯相呼应。可见，早在几百年前，我国百姓就开始关注菊花，只是当时对菊花的关注侧重于其药用价值。还需注意的是，受清谈之风与玄学的影响，汉末魏晋时期道教盛行，因其以人之长生为大乐，菊花“耐老”的功效颇受人关注，饮菊花茶和饮菊花酒的行为逐渐在一些文学作品中出现。

古人想通过饮菊花茶或菊花酒达到延年益寿的目的，陶渊明诗中的菊意象也具有这一含义。《九日闲居》中的“酒能祛百虑，菊解制颓龄”，意思是酒能祛除人心中的百般忧思，菊花知道如何益寿延年。这句诗中的菊意象所含意蕴是对前人对菊的认识的继承，是“世间百草皆入药”的中医理念的体现，展现出了蕴藏于菊的精深中医文化，“给学者们留下了探讨和研究的空间”[1]。

2 菊可赏，凌霜傲骨

《饮酒·其七》中有“秋菊有佳色，裛露掇其英”一句，陶渊明笔下于瑟瑟秋风中独领风骚的菊有着美丽的色彩，花瓣上留有晶莹的晨露，实为萧瑟秋日里可供品赏的一道亮丽风景。

除了秀丽的风姿，菊的风骨更是令人为之倾倒。在《归去来兮辞》的“三径就荒，松菊犹存”一联中，小路的荒芜与松菊的旺盛于无形中形成强烈对比，展现出了菊特有的傲然凌霜的风姿。《和郭主簿》称：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”诗人由松菊生长之貌赞其为英杰，可见陶渊明对菊的关注点开始从外在深入内在品质，此处的菊已不再是只供赏玩与药用的植物，更成了一种精神象征。

自古以来，文人大都有修身、齐家、治国、平天下的志向，由于“人是社会性动物”[2]，陶渊明也追求着这样的一生。他出身于没落的世家大族，受家族前人的影响，从小便开始学习儒家经典，积极入世。陶渊明十分勤奋，《与子俨等疏》记载：“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。”可见，年轻时的陶渊明是有报效国家的壮志的，《杂诗十二首·其五》中的“猛志逸四海，骞翮思远翥”亦可作为参证。但积极入世的他仕途并不顺利，战乱频繁、时局动荡，且魏晋南北朝采取九品中正制取士，官场腐败之风盛行，普通文人的处境很是艰难。一个人往往会被自己的处境影响，尤其是困境，就像《灿烂千阳》揭露的阿富汗宗教迫害严重等社会问题，书中的“玛丽雅姆正是在这样的环境下形成了她逆来顺受、怯弱悲哀的性格”[3]。但并不是每个人在困境中都会倒向消极的一方，《平凡之路》里的孙少平“非但没有被不幸所压垮，反而更充满信心地继续迎接新的挑战”[4]。面对残酷的社会，陶渊明并未变得懦弱，他仍旧不畏强权，坚持自我。他的一生“平凡而曲折”[5]，先后为官五次，共做官十三载，早已看清了官场的黑暗。第五次步入仕途，他担任的是彭泽县令。一日，上面派督邮前来视察，陶渊明的手下提醒他要穿戴整齐，恭敬地前去迎接，否则督邮可能会搬弄是非，惹来麻烦。但陶渊明没有选择卑躬屈膝，做趋炎附势之人，留下一句“吾不能为五斗米折腰，拳拳侍乡间小人耶！”便辞去了官职，归隐田园，此生不再入世。正如魏中华所说：“我用冷漠，对抗世界的荒谬。”[6]陶渊明用归隐表现对世界的冷漠，反抗黑暗的社会。

杜甫求官不得，“目睹了唐朝上层社会的奢靡与社会危机”[7]，陶渊明五次置身官场，也深知当时官场的黑暗。余雅雯说：“一个人真正的品格往往在苦难生活中显露无疑。”[8]陶渊明的品格就是在黑暗的社会中展现出来的。他笔下傲然凌霜的菊花与他的精神世界是相通的，陶渊明写菊、咏菊，实则是借菊袒露自己的内心世界，含蓄表达自己的内在精神。他像菊花一样接受飒飒秋风的洗礼，有直面寒霜的勇气，有“举世皆浊我独清，众生皆醉我独醒”的气魄，这些都是陶渊明“在种种磨难下展现出的不平凡的品质”[9]。可以说，菊花是陶渊明高洁品质的象征，而陶渊明又赋予了菊花这一意象高洁自持、不屈不挠的文化意蕴，使它真正成为璀璨中华文化的组成部分。

3 菊为伴，安然出世

陶渊明诗中的菊意象不只出现在他表现自己高洁品质的诗篇中，还常出现在他归隐后的田园诗中。

“山林野趣自古以来就令人们神往”[10]，对自然之乐的追求不分国界，梭伦便热衷于在瓦尔登湖边“种豆子、栽蔬菜，闲适安逸，悠闲自在”[11]。陶淵明辞官后也过起了“春种秋收，晴耕雨读”[12]且“轻松自在、无忧无虑的生活”[13]。田园生活自是清贫的，却比入世更为轻松闲适，有“一种布衣蔬食却又心念艺术的生活之味”[14]。《饮酒·其五》“全诗用词朴实”[15]，“采菊东篱下，悠然见南山”一联“着重描写生活的细节”[16]，写出了诗人在东篱下采摘菊花，抬头间南山映入眼帘的美好一幕。因为该诗并没有指出山是抬头所见，所以出现了另一种理解，即东篱处的菊花长得很高，需要诗人仰头来摘，在摘花的过程中，诗人从菊花的叶片之间蓦地望见了远处的南山。但不管是何种解读，诗句所展现出来的意境都是闲适的，是专属于归隐之人的诗意生活。《饮酒·其七》中的“泛此忘忧物，远我遗世情”写的是诗人将菊花泡入酒中，产生了远离世俗世界的想法，坚定了隐居避世的心。可见，陶渊明在隐居田园时以菊为伴，安于自己的避世生活，虽“孤独一人，不入流”[17]，却乐在其中。

入世为官是大多数文人的愿望，但“人生来就是一个矛盾体”[18]，陶渊明虽然也曾在宦海中沉浮，但他与其他诗人有所不同。正如陀思妥耶夫斯基所说“自由是人的本质”[19]，他骨子里是热爱自然，向往隐居生活的。又如余晓晓所说：“大多数文学作品中的人物角色的设定、角色之间的关系都是作者依托自己的社会环境、人文环境所创作激发出来的。”[20]诗词这一文学形式更是如此，“古典诗词有含蓄内敛的特点”[21]，诗人常常“受内心真情的触动而创作诗歌”[22]，在诗歌中表露自己的内心世界。从“少无适俗韵，性本爱丘山”中就可以看出陶渊明自小对自然、对田园生活的喜爱。世人耳熟能详的《桃花源记》也体现了他对自然和隐逸生活的向往。“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”这一画面，没有为了金钱利益的钩心斗角，只有温馨和睦的美好农村生活。虽然桃花源只是陶渊明虚构出的一处人间胜境，然而“故事虽说是虚构的，但来源于生活”[23]，它是作者因对社会现实不满创造的理想世界。作品“含蓄婉约的画面叙事之中具有难以言喻的韵味”[24]，更“隐匿了作者自己道不清、说不明的复杂情绪与幽婉难解的内心世界”[25]。“《沧浪诗话》认为吟咏性情是诗歌最重要的特性”[26]，的确如此，正如沈嘉欣所说：“诗人写诗，是想借助诗表达什么。”[27]诗人常将自己的内心所想藏于作品中，文学作品往往是作家思想的体现，是作者对现实生活中无法实现的愿望的寄托，陶渊明在《桃花源记》中“真实地展现出了自己内心的追求”[28]，寄托了他对平凡闲适、无欲无求的生活的无尽向往。

陶渊明爱菊、种菊，以菊为伴，将菊入诗。菊花于寂寥的秋日开放，不与群芳斗艳，不惧孤独与环境的恶劣，孑然一身在肃杀的秋日独美其美。傲霜开放、不与众花为伍的特性使其成了花界的隐者，而陶渊明渴望隐逸的内心亦与菊的隐逸特性相通，这使其诗中的菊意象较前人文学作品中的菊多了几分出世隐逸之意，使菊成了隐士的象征。

4 结语

陶渊明及其诗歌丰富了菊意象的文化意蕴，而菊的特质也凸显出了陶渊明的高洁品质和隐士之风。分析陶渊明留存下来的数首菊花诗并结合其真实经历，可以深切地领悟到诗中菊意象的诸多文化内涵，感受到博大精深的中华文化的魅力。

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作者简介：张静怡（2001—），女，江苏无锡人，本科在读，研究方向：汉语言文学。

指导老师：郑仁霞