那是理想在放歌

朱晓荔

《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》是《论语》中人物对话最为精彩的一章，寥寥数语之间，刻画了鲜明生动的四贤形象。对话由孔子发起，话题是“各言其志”，四位弟子分别表述了自己的理想志向：子路要“可使有勇，且知方也”，冉有欲“可使足民”，公西华“愿为小相焉”，曾晳则似答非答，描绘了一幅“暮春咏归图”。听完弟子们的回答后，孔子的反应颇耐人寻味，特别是听到曾晳的话后，“喟然叹曰：吾与点也”。

此处“喟然叹”何解？字面意思是“长长地叹息”，但是孔子既然“与点也”，该是高兴的、喜悦的、欣慰的，那么，后世弟子在记录孔子言行的时候，为何要以“喟然”一词来修饰呢？

笔者以为，这一声“喟然”叹息始于理想，转乎现实，报以理想，超乎现实。它就是孔子立于现实世界，却心向理想的一支歌。

喟然，是赞歌。从上下文语境来看，当是孔子由衷地赞叹的外部表征，即孔子深深感动于曾晳所描绘的这幅画面。这画面太美了：暮春三月，百花盛放，是谓景物美；春服既成，无忧寒色，是谓时节美；冠者五六人，童子六七人，是谓人物美；浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，是谓心境美；所事为祓禊也，是谓礼仪美；令人想见社会安宁，远离战火，是谓时世美；人们守时礼祭，敬慕天地，是谓教化美。而这样的大美世界，正是孔子终其一生追求的理想的社会面貌，这样一幅理想图景曾无数次在他的脑海中闪现，在他的梦境中浮现。突然，这一刻，理想化为语言，画面化为声音，以一种前所未有的方式来到他的身边，夫子怎能不激动，怎能不感动？

喟然，是悲歌。从结构勾连上来看，其实前文早有伏笔，这一声“喟然”叹息，照应了话题开始时孔子所说的那句话——“如或知尔，则何以哉”里的“如”字。“喟然”一现，“如”字一回味，我们似乎听到了梦碎的声音，理想破灭的声音。曾晳描述的是孔子日夜思之的礼乐治国的理想画面，而现实呢？现实中，孔子一架牛车奔走天下，困于陈蔡，艰难行涉于诸侯王廷，踽踽独行于“克己复礼”之途，“累累如丧家之犬”，他那“治國以礼”的政治理想早已经成了一个美丽的肥皂泡，一个“如”字即是刺破美丽肥皂泡的现实之刺。这根刺毫不留情地刺破了“或知尔，则何以哉”的假设，它生生地将孔子拉回到现实的不遇之中，所以这声叹息更像是美玉的破碎之音，更像是镜花水月的幻灭之影。无奈、忧怆、失落、寂寞……恐怕也就在这一声长长的叹息声中悄然涌上了孔子的心头。

喟然，是高歌。从对孔子理想的文化理解和精神观照来看，“喟然”又表现出孔子积极入世的勇毅。有人由孔子“道不行”欲“乘桴浮于海”出发，认为此时的孔子已然心生退意。但笔者以为，将之理解为知其不可而为之的执着更合情理，正如颜渊所言：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子。”什么是入世精神？并非所信奉的思想主张在争取后就能够推而行之，教而化之；相反，越是“不容”，就越能够显示出“夫子之道至大”；越是理想蓝图难以实现，就越能够显现此等理想境界之超拔。孔夫子这次问志是明知难以有为而偏欲为也的积极问世，是即便身退故乡而犹心存天下的执着，是晚年依旧桑榆非晚的不甘。现实刺破了理想吗？现实搁浅了理想吗？现实尘封了理想吗？没有！这一声长长的叹息之中，孔子是做好了一切准备，是要与现实周旋下去的，是要与大道并行的。寂寞怕什么？黑夜算什么？叹尽胸中不平气，大道不容见君子。如此勇毅，难道不是一种引吭高歌吗？

喟然，是浅唱。从师者身份和经历背景来看，“喟然”则含欣慰、喜悦。孔子的大道为世难容，晚年回到鲁国开坛讲学，这只是变换一种方式继续推广自己的思想主张。弟子们怎么样呢？从这一章来看，孔子对四个弟子都还算满意，子路的强兵理国而后礼乐，冉有的富民理国而后礼乐，公西华的外交理国愿为小相，都是孔子心目中推行治国主张的重要方式，曾晳的一番话更是直接道出了孔子内心深处最期待的情形。由此可见，孔子的治国理政思想，虽然在天下难以推行，但是在弟子们身上得到了非常好的传承和推广，这便为孔子的理想社会的实现间接创造了条件。所以，此时此刻的孔子必定是欣慰的、感怀的、期待的。※