瘦权癞可

周裕锴

吕本中作《江西宗派图》，以禅门宗派比拟诗歌宗派，以江西马祖道一比拟江西黄庭坚，马祖的法嗣比拟黄庭坚的后学。这个《宗派图》虽只是以禅喻诗，但由于宗派成员大多都有参禅的經验，特别是其中网罗了善权、祖可、如璧等三个削发的僧人，更使这一诗歌宗派具有某种禅学的性质，以至于后人有“诗到江西别是禅”的说法。如璧是半路出家，另有文介绍，此处只讲善权、祖可两位诗僧。

一

善权，字巽中，号真隐，洪州靖安人，俗姓高氏。他得法于泐潭宝峰应乾禅师，为东林常总的法孙，属临济宗南岳下十四世。晚年住靖安双林寺，又在庐山开法席。善权人物清癯，时人目为“瘦权”，世亦将其法名与表字连称为“权巽中”。其诗与祖可齐名，有《真隐集》三卷，今不存，其诗散见于《宋高僧诗选》《声画集》《瀛奎律髓》《舆地纪胜》《锦绣万花谷》等书。陈振孙《直斋书录解题》卷二十一称善权“落魄嗜酒”，然而未知所据。舒邦佐《真隐诗集序》称其“晚年宴坐祖席，云水淡如，独酷爱诗，每得意忘形，作推敲之状，出门数十百步忘返，不知者意其狂于酒也”（《双峰先生存稿》卷一）。李洪《橛株集序》曰：“释子工诗，代不乏人，豫章流派，学者竞宗，祖可、善权蔚为领袖，其后异才辈出矣。”（《芸庵类稿》卷六）对其甚为推崇。

善权长于古诗，五古、七古皆有佳作。惠洪《题权巽中诗》云：“巽中下笔，豪特之气，凌跨前辈，有坡、谷之渊源。”（《石门文字禅》卷二十六）如下面这首《洪崖桥》（一作《洪井》）诗，便气势非凡，想象奇特：

水发香城源，度涧随曲折。奔流两岸腹，汹涌双石阙。怒翻银汉浪，冷下太古雪。跳波落丹青，势尽声自歇。散漫归平川，与世濯烦热。飞梁瞰虚碧，洞视竦毛发。连峰翳层阴，老木森羽节。洪崖古仙子，炼秀捣残月。丹成已蝉蜕，药臼见遗烈。我亦辞道山，浮杯爱清绝。攀松一舒啸，灵风披林樾。尚想骑雪精，重来饮芳洁。

“怒翻银汉浪”以下四句，最为时人称赏。唐李贺《天上谣》诗云：“银浦流云学水声。”此处则拟涧水为银汉，且以“怒翻”二字刻画其形状，化流云为怒浪。更有创意的是“冷下太古雪”，涧水瀑布悬垂，白浪飞溅，寒气逼人，以雪喻其白与寒，极为贴切，而“太古”二字又表明其白其寒万古如此。接下来则将“江山如画”之类的套话，直接改造为“跳波落丹青”，即涧水跳波本身就是一幅幅跳落的图画。“势尽声自歇”，写地势渐平坦，涧水声也自然安静下来。以上四句从视觉、触觉、听觉几方面形容洪井涧水的气势，颇有超越前人之处。

在另一首《仁老湖上墨梅》诗中，善权也描写多种感官在审美活动中的协同作用：

会稽有佳客，薖轴媚考槃。轩裳不能荣，老褐围岁寒。婆娑弄泉月，松风寄丝弹。若人天机深，万象回笔端。湖山入道眼，岛树萦微澜。幻出陇首春，疏枝缀冰纨。初疑暗香度，似有危露漙。纵观烟雨姿，已觉齿颊酸。乃知淡墨妙，不受胶粉残。为君秉孤芳，长年配崇兰。

仁老指华光仲仁禅师，会稽人，住衡州华光山，善画墨梅。善权和仲仁皆为东林常总禅师的法孙，有诗画交往。诗中叙写了画家仲仁的高洁情怀，“薖轴媚考槃”出自《诗经·卫风·考槃》，赞美其隐居山林。山林中的泉月松风，仿佛呼应着画家深微的“天机”，而湖山万象则主动进入他的“道眼”，徘徊其“笔端”。接下来诗人不仅写画家是如何“幻出”图画，而且写了自己观画时获得的通感：“初疑暗香度”的嗅觉、“似有危露漙”的触觉、“纵观烟雨姿”的视觉和“已觉齿颊酸”的味觉。也就是说，诗人在观画时，眼、鼻、舌、身四根都调动起来。这种“六根互用”的现象，显然跟诗人与画家参禅修道的经历有关，来自其方外人特有的“天机”与“道眼”。

除了《仁老湖上墨梅》之外，善权还有几首题画诗，如《王性之得李伯时所作归去来图并自书渊明词刻石于琢玉坊为赋长句》（七言古诗）、《送墨梅与王性之（二首）》（七言绝句）、《奉题性之所藏李伯时画渊明三首》（六言绝句）等，皆见于《声画集》。其六言绝句三首如下：

眼看百年梦事，足踏万里清流。取意裁成句法，何必更下轻鸥。

南山崔嵬在眼，古木参差拂云。不负手中篱菊，白衣送酒相醺。

着鞭已惊南渡，举扇仍避西风。耿介独余此老，然醉卧孤篷。

王铚字性之，大观初年曾与善权、祖可结庐山诗社，今存善权诗多与之唱和。从“着鞭已惊南渡”一句，可知此组诗作于建炎年间。“取意裁成句法”指李伯时所作“无声诗”，即取渊明的意趣而绘成图画。善权称“龙眠解说无声句，时向烟云一倾吐”（《王性之得李伯时所作归去来图》）。在南渡之际看到王铚所藏画渊明图，百年梦事，着鞭已惊，不由得无限感慨。

善权律诗不多，不过方回谓“《真隐集》律诗仅三二首”（《瀛奎律髓》卷四十七），却也不合事实，今存各本诗选中至少尚有七律三首，五律三首。《寄致虚兄》曰：

避寇经重险，怀君屡陟冈。空余接淅饭，无复宿舂粮。衣袂饶霜露，柴荆足虎狼。春来何所恨，棣萼政含芳。

方回评此诗“亦出老杜，而避寇寄兄，题目甚易，无一唱三叹之风”，又讥其“大片粗抹”，缺少“老杜之细润工密”（同上）。善权的律诗大抵都走的粗豪一路，不似晚唐僧诗的苦吟雕琢，这可能与他临济宗的禅学背景有关系。然而另一方面，诗中的“陟冈”化用《诗经》的“陟彼高冈”，“接淅饭”出自《孟子》，“宿舂粮”出自《庄子》，“棣萼”化用《诗经》的“棠棣之花”，皆可看出其诗用事的特点，这与晚唐体“忌用事”“惟搜眼前景而深刻思之”（《升庵诗话》卷十一）的作风颇为不同。再看其《夏凉》一诗：

急雨高槐暮，微风新竹凉。要须携麈尾，来此据胡床。稍稍云生砌，低低月度墙。平生兴不浅，衰谢意俱忘。

诗的颔联用流水对句法，而“据胡床”“兴不浅”皆借用《世说新语·容止》篇“庾太尉在武昌，秋夜气佳景清”故事中的词语。这是典型的江西诗派点铁成金、夺胎换骨的写作手法。善权的七律也学黄庭坚，如《次韵酬养直》：

冰雪照人苏季子，幅巾短褐在山林。胸中泾渭自派别，砌下桃李成清阴。珠藏老蚌夜光逸，豹隐南山春雾深。轩冕傥来初不计，要从僧榻坐观心。

苏庠字养直，是诗僧祖可之兄。诗的首句以苏秦（苏季子）代指苏庠，这是宋人“赠人诗多用同姓事”的惯用手法，苏轼、黄庭坚诗多有先例。“胸中泾渭”“豹隐南山”皆语本黄诗，可谓亦步亦趋。此诗的声调用拗律，“成清阴”为三平调，属律诗的变体，这也是仿效黄诗“破弃声律”的作风。总而言之，善权的律诗艺术成就不高，但作为江西诗派的羽翼，其诗相对突破了僧诗寒酸冷涩的“蔬笋气”，从佛教文学的角度看，自有其独特价值。

二

祖可，字正平，丹阳人。俗名苏序，苏坚之子，苏庠之弟。少因病癞，出家为僧，时人目为“癞可”，与“瘦权”齐名，世亦称可正平。有《东溪集》十二卷（见《通志》卷七十），或作《瀑泉集》十二卷（见《直斋书录解题》），今皆不存，其诗散见于《声画集》《宋僧诗选补》《事文类聚》等书。东溪、瀑泉皆指庐山开先寺旁溪瀑，所以祖可应是开先寺僧。《云卧纪谈》卷上称祖可是庐山栖贤寺真教果禅师的徒弟，然而法系已不可考。

由于身被恶疾，祖可半生足迹几乎不出庐山，其生活的半径比善权更狭窄。江西派诗人李彭（商老）评其诗曰：“可诗句句是庐山景物，试拈却庐山，不知当道何等语。”（见陈善《扪虱新话》上集卷四）这种说法稍嫌极端，从今存祖可诗来看，至少《声画集》所收十多首题画诗，并非句句是庐山景物。祖可曾与善权、王铚结庐山诗社，相互唱和，尤以赏画评诗的内容为多，此外还有部分咏史、咏怀的诗篇。虽然这些诗可能都作于庐山附近，但也形成一些不同的风格。这是同时及后世批评家对其诗评价不一的原因。

江西派诗人徐俯（师川）为祖可诗作序，认为其诗“自建安七子、南朝二谢、唐杜甫、韦应物、柳宗元、本朝王荆公、苏、黄妙处，皆心得神解”。而葛立方对此并不赞同，以为徐评“无乃过乎”。他虽然称赞祖可“怀人更作梦千里，归思欲迷云一滩”“窗间一榻篆烟碧，门外四山秋叶红”等清新可喜的佳句，却批评其“读书不多，故变态少，观其体格，亦不过烟云、草树、山水、鸥鸟而已”（《韵语阳秋》卷四）。刘克庄的看法却正好相反，认为“祖可熟读书，诗料多，无蔬笋气，僧中一角麟也”（《后村集》卷九十五《江西诗派小序·三僧》）。又如蔡绦评价祖可诗“得之雄爽”（《西清诗话》），而周紫芝却说“可公诗其苦腴相半，颇似韦应物;至其骨清而气秀，则又仿佛孟浩然辈，唐以来诗僧所未有也”（《太仓稊米集》卷六十六《书可正平诗卷后》）。这种歧见形成的原因，既与批评家的审美趣味差异有关，同时也说明祖可诗本身风格并不单一。

所谓“颇似韦应物”的诗，应该是指祖可的一些五言古诗，如《天台山中偶题》：

伛步入萝径，绵延趣最深。僧居不知处，仿佛清磬音。石梁邀屡度，始见青松林。谷口未斜日，数峰生夕阴。凄风薄乔木，万窍作龙吟。摩挲绿苔石，书此慰幽寻。

诗写游览天台山的“幽寻”过程，见幽而寻，趣入萝径深处;寻而愈幽，不见僧居，惟闻钟磬清音。度石梁为“寻”，见松林为“幽”。至“谷口未斜日”四句，越发阴幽以致凄清。整首诗给人一种清寒的感觉，然而语言却显得自然天成，毫不雕琢，竟有几分韦应物“微雨夜来过，不知春草生”的闲淡。蔡绦论祖可诗“得之雄爽”，而举“谷口未斜日”二句为证，可谓信口雌黄。祖可真正称得上“雄爽”的诗，应该是以下这首《次吴伯江所藏文湖州山水韵》：

乘空作山川，妙绝借墨色。曲折千里素幅间，来自吴兴白苹客。乃知潇湘洞庭岸，平吞胸中寄笔力。清霜摇落江海空，如闻冥冥度惊鸿。重楼复阁底处所？使我绝欲空蒙中。吴侯吴侯安用许，浪迫归心赴翛渚。如何唤得江上船，一卧苍波占烟雨。

前六句写文同所画山水图卷，“吴兴白苹客”指文同，他曾知湖州（吴兴郡），开创的水墨画派被苏轼称为“湖州派”。中四句写山水图的艺术效果，使人有身临其境之感。后四句呼唤吴伯江，不必对画想象，不如直接归隐江湖。整首诗节奏腾踔，句式变化，韵脚平仄互换，意脉自然流畅，采用了七言歌行的典型体式，无拘谨狭隘之感。

属于“雄爽”风格的还有祖可咏史诗《庐山十八贤》：

不能晋室扶倾覆，尽作西方社里人。岂意一时希有事，翻令元亮两眉颦。

据《东林十八高贤传》记载，僧人慧远、慧永等与儒士刘程之（遗民）、雷次宗等共十八人，结白莲社念佛，同修净土之业。慧远以书招陶渊明（元亮），劝其入社，渊明谓若许饮酒则往，慧远应允。于是渊明造访东林，不知何故，忽攒眉而离去。祖可诗认为，使陶渊明“两眉颦”的原因，乃在于其时正处于晋王朝将被篡逆的时代，十八高贤不能兼济天下，匡扶晋室，却独善其身，只管自己超生西方净土，故而为渊明所不齿。由此看来，祖可虽是出家人，却暗怀儒家的志向。實际上，在《李伯时作渊明归去来图王性之刻于琢玉坊病僧祖可见而赋诗》这样的题画诗中，就有歌颂靖节先生陶渊明高洁情怀的诗句：“流传匪独遗怡玩，端使懦夫怀凛然。”化用《孟子》语：“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”同样的怀抱也见于《题后山集后》：

嶷嶷陈夫子，高名天壤间。读书能妙斫，行己有深闲。句法窥唐杜，文章规汉班。九原埋玉树，遗简仰高山。（周孚《蠹斋铅刀编》卷十《题后山集后次可正平韵》引祖可诗）

诗中高度评价陈师道读书行己的修身之道以及诗文创作的崇高成就。值得注意的是“句法窥唐杜”一句，徐俯几乎移用来评论祖可自己的诗，即学“唐杜甫”等“皆心得神解”（见前《韵语阳秋》卷四引）。陈师道曾表示：“仆之诗，豫章之诗也。豫章之学博矣，而得法于杜少陵，其学少陵而不为者也。”（《后山居士文集》卷十《答秦觏书》）“豫章”指黄庭坚。这意味着黄庭坚、陈师道、祖可乃至整个江西诗派皆有“句法窥唐杜”的诗学渊源。

祖可有几首六言题画诗，比善权的作品更显得生新奇崛，如《书性之所藏伯时木石屏》三首：

此自是我辈物，而乃落君家房。尚喜周旋顾盼，无忧荦角风霜。

淡巃嵸烟雨色，老槎牙霜霰痕。想见湘岑落木，雾连江月昏昏。

胸中定自有此，笔端乃一见之。摧却岌峩天柱，来成咫尺峨嵋。

传统六言诗都是“二二二”的音步，即停顿节奏，此诗的“尚喜周旋顾盼，无忧荦角风霜”等多数句字，就遵从这样的句式。然而此诗还有“一二二一”的音步，如“此/自是/我辈/物，而/乃落/君家/房”，“淡/巃嵸/烟雨/色，老/槎牙/霜霰/痕”等句。两种不同音步的句式组合成诗，就使得节奏发生变化，由呆板变得生动，同时也由熟悉变得陌生，增加了六言的表现力和新奇的艺术效果。这显然是模仿黄庭坚“听他/下/虎口着，我/不为/牛后人”之类的句法（《赠高子勉四首》之三），足可见出祖可对黄诗真有“心得神解”，徐俯所言不诬。

由于祖可诗留存太少，管中窥豹，只见一斑，其学建安七子、南朝二谢、唐孟浩然、柳宗元之处，很难见出，这不能不说是一种遗憾。

（作者单位：四川大学中国俗文化研究所）