打开《八匹马》的故事盒

刘力坤

翻开冉正万的长篇小说《八匹马》，被故事深深地吸引。为作者精心设计、建造的小说架构，讲故事的能力以及细节的真实、精彩，语言的传神、地域性所折服。

一、俄罗斯套娃式的故事架构。

《八匹马》的小说架构是层层包裹式的，创建了一个现代中学同学间纯朴的友谊、朦胧的爱情故事，营造了最外层的故事大厦。刘思亮、马采儿、张瑞雪、亚夏尔、仝贺、王贤、米吉提、安云这八位二十世纪八十年代阜康中学的同学，用一次阔别三十年的同学聚会，将同学间的友情、暗恋，同学们的中学生活、高考、不同命运里程、不同生活轨迹，铸造出稀松的有孔洞的故事外壳，给读者的是现代感，当下生活，甚至是共通的生活。

第二层结构是八匹马的故事。从宋代范若无父子铸造八匹铜马为基点，溯前影射到周穆王驾八骏赴瑶池与西王母相会。追后创建了范若无携八匹铜马一路向西的所历所见所闻，这是这部长篇小说重点构建的故事。一个过去的、遥远的故事，充满了家国情怀、西域风土人情、战乱、离散、苦难、爱情……作家创作的亦真亦幻、扑朔迷离的往昔故事，同时给读者编织了一个宏大的历史天空。

第三层就是故事核，是前两层故事架构共同包裹并指向的核心——学会爱。刘思亮在学习爱，范若无在学习爱，九天玄女在学习爱……其实，我们都在学习爱的路上。

如果说现在的、过去的两层故事架构都是空心的、有弹性的，那么第三层故事架构就是实心的、坚硬的。

这三层故事大厦就这样撑起了《八匹马》的世界。八匹马：赤骥、盗丽、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳，这骏马神驹从中国神话的源头奔腾而来，驾着三千年前周穆王的御辇，腾云驾雾，奔向西王母的瑶池。到宋代，忠義之士范若无携八匹铜马，历尽艰辛奔赴西域。再到当下，八位同学无意中得宝，各自收藏，最终归还地方，见证了西部文化旅游的发展。八匹马就是穿引故事的经纬线，穿梭在现实与历史、古人与今人、三层故事框架之间，起到了连通、贯穿的作用。《八匹马》的三层故事架构，既单独成立又相互勾连牵制，形成稳定、牢固、交叉且血脉相通的复杂故事结构。

二、点石成金的写故事能力。

作家冉正万在写作长篇小说《八匹马》之前到新疆采风，在阜康游走了三五天，我们陪着他上天山，观瑶池;拜谒了唐代遗存耶勒守捉城，清代娘娘庙，民国年间盛马之战的战场——梧桐槽子;参观了甘河子工业展馆。途经滋泥泉子镇时，他对这个古镇很有感觉。有天下午，他自己悄悄搭了辆出租车，又跑去滋泥泉子，一路上，司机给他讲了小时候抓鱼玩耍的闪颠湖，放羊套兔子的九分地……

翻开《八匹马》，这些生活的碎片，一闪而过的闲谈，虚空得仅存一个名字的地方都被他一一捡拾，巧妙地镶嵌在他的故事中，有些甚至成为重要的故事线，比如，暑假邀同学到滋泥泉子游玩;刘思亮一家到湖南寻根……这就是一位专业作家写故事的能力。

其实《八匹马》是命题作文，是戴着镣铐舞蹈。作家冉正万并未拘于卷帙浩繁的周穆王和西王母的历史记载、民间故事等史料的泥沼，而是轻轻一跃，跳上现实世界的天空，以当下人的目光回望历史，以当代人的价值追求、审美需求，甚至是甲方要求，将一个古老的、过时的、陈旧的故事，赋予了时代能量，焕发出时代光彩，着实让人有耳目一新之感。这也给写作者以启示：怎样古为今用，推陈出新，百花齐放。

再者是写历史故事的虚与实。《八匹马》中范若无携八匹铜马西行，是一个架空的历史故事。看这个故事，读者常常被真实、确凿的历史史实带入故事中，反而有种真实感。一处虚构的历史故事之所以有强烈的真实感，很重要的因素可能是故事中历史背景的真实（宋靖康之耻），历史事件的真实（战争流民）以及一些细节的真实（吃穿用度等）。

从作家写的《后记》中可见，为了写好这一历史故事，作者阅读了一百多部相关作品，摘取了大量真实可靠的材料，嫁接、运用到创作的故事中，从而使虚构的故事拥有了历史的真实感。大空虚与小真实结合，作者踩着信史的石头，翱翔在想象的时空，架构出一部好看的、充满了创作自由的斑斓故事。

三、情节的精彩、细节的真实及充满地域性的语言。

长篇小说《八匹马》是热开场，开篇就将主人公刘思亮推到了签名售书现场，表明主人公是位作家。就在售书活动中，他的手机反复响且为同一号码，他关了机。活动结束，他打开手机，跳出一条短信：“请问你的那只铜马还在吗？能否把它还给我。”精彩的情节以极强的代入性，激起读者的阅读欲，想弄明白是怎么回事。

又如甘河子工业展馆的“囍”字，见证了“父母爱情”，作者将这一“植入广告”巧化在一代人为理想奋斗的人生追求中，情节独特，跳出现实局限，改变了“囍”字报功功能，为故事所用，却更觉符合人情世故，故事发展。

细节的真实是《八匹马》较显著的特色，体现在历史事件的真实描述，这些有大有小的真实细节，极易使读者产生同理心，从而淡化或忽视了整个故事的虚构性。

“你这个拿斯包包！”这句友人间充满善意的戏谑之语，可能会随着《八匹马》的发行而传播开来，当然这是我的判断。

“针能过去，线也能过去”“么麻达”“阿西牌子（炊事员），加菜！”……《八匹马》的语言是鲜活的，带有一定的地域特色，有识别度。文学语言的地方性不仅仅是内容的呈现方式，更是地域文化思想、风俗人情表现的重要方法。《八匹马》中，亚夏尔嬉笑着，张开双臂向我们走来，嘴里说着：“你这个拿斯包包……”

八骏的故事，或许是中华文化天空间的一颗粒子，悬浮在历史长空的时间轴上，从三千年前的周王朝奔向西王母瑶池，从宋徽宗宣和九年泽州珏山逃往西王母瑶池……神话中的天马淬炼为铜马，聚合为时空中的硬核，经得起时间消磨坚硬的文化种子。在滔滔岁月中，说不定遇上合适的时间、合适的温度、合适的人，还会开出不一样的文学艺术之花。长篇小说《八匹马》是其一，在文化润疆的沃野上，期待着之二、之三……

“一个讲不好故事的时代，其结果是颓废与堕落。”古希腊哲人亚里士多德如是说。