悬空寺金代碑记考

靳 玮

（大同市华远国际旅行社，山西大同037004）

浑源县城南行约3.5 千米，入金龙峡口，崖西有翠屏峰，其半崖绝壁，悬挂着一座以“奇巧绝险”建筑和融“释道儒三教”殿宇闻名于世的悬空寺，是山西省近年来最重要的旅游资源之一。

悬空寺内现存几通碑碣，金大定十六年（1176年）《悬空寺记》、金大定十八年（1178 年）《释迦从之图》与《三教之图》碑、清乾隆十二年（1747 年）《重修大墙耳楼碑记》、清同治三年（1864 年）《重修悬空寺碑记》等，收录在《三晋石刻大全·大同市浑源县卷》[1]内。其中金代遗存的两通石碑，是目前我们发现的有关悬空寺最早的文字记录。通过这些碑记，我们可以解读出许多关于悬空寺的历史信息，能更全面地了解这座伟大的建筑，和它所反应的历史原貌。

一、悬空寺始建于北魏缺乏实证依据

目前主流观点认为悬空寺始建于北魏晚期，大同市政府官网公布为“北魏后期（491 年），距今已有一千五百多年”[2]的历史。许多部门均以此资料作为悬空寺宣传及研究的依据。

关于“北魏后期”，以及“公元491年修建”这两个数据，究竟来源于何处？前恒山文物管理所所长、恒山风景名胜区管理主任张剑扬在他的《悬空寺》[3]一文中，列举了一些文献上的记载，大致如下：清顺治版《云中郡志》：“悬空寺，州南十里磁窑口，崖悬穴三百余丈，后魏建。”[4]（P153）乾隆版《浑源州志》：“悬空寺，在州南恒山下磁窑峡，悬崖三百余丈，崖峭立如削，倚壁凿窍，结构层楼，危梯仄蹬，上倚遥空，飞阁相通，下临无地，恒山第一景也，后魏时建。”[5（]卷八）大同当地历史学者力高才、高平所著《移道坛修筑悬空寺》，认为悬空寺即为北魏太和十五年（491年）孝文帝南移道坛于“桑干之阴，岳山之阳”所建的崇虚寺。[6《]佛教年表》记载：“北魏宣武帝景明元年（500 年），山西浑源悬空寺兴建。”[7]

笔者查询了相关文献，在清代胡文烨撰修的顺治版《云中郡志》、[4（]P153）储大文纂修雍正版《山西通志》[8（]P10079）与桂敬顺编纂乾隆版《浑源州志》[5（]卷八）都采用了相同的时间——“后魏时建”。上述这些地方史志，均纂自清代，距北魏王朝消亡逾1000年。笔者未能找到清代以前的文献与碑石记录佐证此结论。而寺内清乾隆十二年《重修大墙耳楼碑记》、[1（]P124）清同治三年《重修悬空寺碑文》[1（]P203）均提到是寺“不知创于何代”。曾国荃编修的光绪版《山西通志》中，列编悬空寺时，也没有再提及其建造年代。[9（]卷五十七古迹考八）

力高才、高平所著《移道坛修筑悬空寺》提到“太和十五年移修道坛建崇虚寺”，[6]缘自《魏书·释老志》，原文记载：“太和十五年秋，诏曰：‘夫至道无形，虚寂为主。自有汉以后，置立坛祠，先朝以其至顺可归，用立寺宇。昔京城之内，居舍尚希。今者里宅栉比，人神猥凑，非所以祗崇至法，清敬神道。可移于都南桑乾之阴，岳山之阳，永置其所。给户五十，以供斋祀之用，仍名为崇虚寺。可召诸州隐士，员满九十人。’”[10（]P5743）论文通过北魏道教发展、静轮宫修建等历史事件及《释老志》的记载，推断道坛南移敕建之崇虚寺，即为悬空寺。然而悬空寺所处方位，非在“岳山之阳”；悬空寺现有木制阁楼28间，有塑像的殿阁18 间，其中佛教殿12 间，道教殿5 间，三教殿1 间，佛教殿阁明显多于道教；历代碑石记载也是僧住多于道居。文中悬空寺即道家所建崇虚寺之说，不足令人信服。

张剑扬认为，依魏书记载，道武帝拓跋跬于天兴元年（公元398 年）春正月，“发卒万人，凿恒岭，治直道”，[10]（P61）由此推断金龙峡谷通道即为北魏时开凿，是通往中原的要塞，又是通往汤头温泉宫的要道。笔者参阅《中国地形图》及蔡宗宪先生《南北朝交聘使节行进路线考》中平城至中山之间交聘路线，[11]这个论断应是可信的。但是文中认为“悬空寺石佛窟内的三尊石刻佛像，与大同云冈石窟佛像在风格上很一致”，[3]以此推断悬空寺为北魏时所建，有待商榷。北魏中晚期开凿的云冈石窟，广泛吸取中亚犍陀罗、南亚秣菟罗、西域龟兹石窟、凉州天梯山石窟等佛教造像艺术风格，结合鲜卑及汉民族的审美，在平城武周山开窟造像，其像特点鲜明，面容、肉髻、身姿、袈裟、纹饰均有强烈的时代特征。尤其是在北魏晚期所形成的“磨光式高肉髻”、“秀骨清相”、“褒衣博带式袈裟”、“⌒型唇线”等风格，成为北魏晚期至北齐北周佛教造像的显著特征，与悬空寺栈道上的三尊石龛造像显然是不同的。（见图1，图2，）

图1 云冈石窟第36窟

图2 悬空寺应身佛

二、石壁何年结梵宫

《悬空寺记》碑嵌于悬空寺千手观音阁下石壁之上，文中题写：“大定拾陸年重九後二日……因與友韓同遊。邑之南六七里，石峽橋棧若巴屬之道，則經商之大驛路也。風回路轉，仰有臨壑之數峰猶美，目不暫捨。信懸空之巗，古之遺迹，始自建興於何代？又不知棲隱者誰也。明巍峨之萬丈中焉，鑿石為龕，插木為榭，上不至於山之巔，下不至於陸地，懸空置屋，四山掩映，似博壁之翠屏，流水潺湲，瀉清聲之淑玉，非丹青而圖畫者哉？嗟乎！一廢一興，迄今幾囗百年矣。……訪二禪者，乃敦林之人也，係雲中宣寧縣石佛院僧也。善慈四十有九，住持不入俗門，行滿七十二歲，荷真未嘗有憚。……”（见图3）[1]（P10）

碑记作者与其韩姓好友的名字已不可考，从其碑文中可以读出：

1.金代大定十六年（1176 年）九月十一日，作者与其好友韩某同游，在州邑南六七里处，有像巴蜀之地一样的栈道，是往来商客的必经驿路。这与金龙峡口，悬空寺对崖山壁所遗存的栈孔是吻合的。

2.在《三晋石刻大全·大同市浑源县卷》收集此碑时，编者将碑石上“一废一兴，迄今几囗百年矣”中涉及关键时间的一个字，作为无法识别的文字，留空列编。通过对碑体的实地观察，以及碑文拓片的辨识，这个字，隐约是“陸”字，但也很像是“壹”字，全句为“一废一兴，迄今几陸（或壹）百年矣”。[1]（P10）（见图4）这个字的识别，对于判断悬空寺建造年代很关键。结合上下文，“信悬空之岩，古之遗迹，始自建于何代，又不知栖隐着谁也”，[1]（P10）“凿石为龛，插木为榭，悬空置屋”，[1]（P10）距作者游览之时，兴废轮回，若按百年推算，其建造时期应在辽道宗耶律洪基大康年间（1075-1084 年）。通过查询历史年表，在此期间，浑源一带未发生大规模战争或其他整体居民移徙事件。如此奇特建筑，若只百年，后游者已无法探寻其相关传说，不大符合事件流传的普遍规律。那如果按“陸”解读，时间可以上溯至公元六世纪前后，正值北魏末期至东魏北齐期间，但现存建筑及造像风格，已经找不到当时的显著特征。碑文显示在金代，人们已然不知其建造年代了。编者在收集此碑时，出于严谨，并未对这一关键字轻易解读。悬空寺的建造年代，仍然是一个谜。

图3《悬空寺记》碑与局部[1]（P10）

悬空寺木栈道上方有两龛开放的石窟，应身佛与报身佛像外有敷泥，但体态并不臃肿，眉眼清晰，比例合乎自然，艺术价值很高。佛像两肩宽厚，身躯饱满、肉髻低矮平缓，在肉髻与底发之间，嵌有一粒硕大且圆的髻珠，背光外缘有网目式花纹，这些有辽代佛像特征；但其面型丰圆，眉骨细长弯曲，弧度夸张，鼻梁在眼角连线稍下一点处缩至最窄后略变宽，鼻头鼻翼隆起饱满；嘴型较小，仅稍宽过鼻翼、薄唇；下颔处有一条刻线，这些又是金代佛像的特点。奇怪的是，佛像的头发不是螺髻，而是磨光发式，这在北朝以后极为罕见，不知是初期如此还是后世重妆时为之。

张剑扬的《悬空寺》一文中提到：“悬空寺南楼最高处雷音殿，有专家认为明显地保留着唐代塑像风格，说明唐代曾进行过维修。”[3]雷音殿内一佛二弟子二菩萨二胁侍二天王“一铺九身”的塑像布局，是北魏后期出现的造像形式（首见于龙门石窟），五代至唐颇为流行；胁侍菩萨胸膛宽厚，佩璎珞，下着裳裙，腹部系八字结，尤其衣袖内侧向内折入一角，这是唐代才出现的样式。不过辽金时期的佛像多呈唐风，很多寺庙也采用“冂”型的法坛式布局，例如大同下华严寺薄迦教藏殿、五台山佛光寺的文殊殿等；此外殿内诸像胸肩宽厚、身躯饱满、面部圆润、上身略长；天王瞋目怒视，森严雄劲，也体现出辽代以来佛像的一些特征。但是主尊毗卢造像，螺发嵌正圆髻珠，并置有顶珠；殿堂内塑像整体姿态表情呆板，衣褶迭襞强直雷同；应是明清时期民间工匠重塑或重妆。（见图4）

图4 悬空寺雷音殿内造像

《悬空寺记》碑与旁边另一块金大定十八年（1178）遗存石碑《释迦宗从之图》与《三教之图》碑上，均题刻有“西京（云中）宣宁县石佛院院僧善慈、行满”[1]（P11）两位僧人。辽代曾在今内蒙古乌兰察布市凉城县、山西大同市新荣区、左云县一带置县，早名宣德，金大定八年（1168 年）改宣宁县，一并将县治从凉城淤泥滩南迁至大同西北八十里的今拒墙堡西南0.5 公里处[12]，明洪武二十六年（1393 年）废。旧时云冈石窟属左云界，现石窟第一窟东7.5 米处尚残存阴刻楷书“左云交囗”题记。清顺治版《云中郡志》载：石窟寒泉（云冈石窿第二窟间的泉水），府西三十五里石佛寺；石佛寺口，府城西三十里。诸多证据表明，宣宁县石佛院即现今的云冈石窟。从现有资料我们无法证明石佛院与悬空寺有上下院关系，但以宣宁县石佛院表示僧侣出身，足见其在当时当地的地位和影响力。

近年来研究考古发现，在辽代兴宗、道宗、天祚年间，西京府一带，有大量佛教建筑的兴建及维修工程，如辽清宁二年兴建佛宫寺释迦塔（应县木塔）、辽重熙六年建观音堂、辽重熙七年建西京府大华严寺，特别在云冈石窟、鲁班窑石窟、焦山寺石窟等处出土了大量辽代柱础、敷地方砖、沟文砖、兽面瓦当，迦陵频伽瓦当等，显示辽代在北魏石窟的原址上，进行过大量附属楼阁设施的修建；而在金代天会、皇统、大定年间，对很多历经辽末战火的寺院进行了整修增修，如大同的华严寺、善化寺、朔州崇福寺、应县木塔等，包括云冈石窟。[13]

从悬空寺佛像体现的辽金风格，以及碑文中所提及金代住僧与石佛寺的关系来看，悬空寺在辽金时期有过比较大的修整。

三、三教从来一祖风

悬空寺北楼最高处为集释道儒宗师于一殿的三教殿，找不到其始建于何代的直接证据，从殿内造像造型来看，应出自清代民间工匠之手。而悬空寺内遗存的金代《释迦宗从之图》与《三教之图》碑文，有金代大定十八年的明确纪年，有立碑人的佛家僧侣身份，可以看出金代西京大同府一带，三教合一信仰在佛教界中已有很深的影响。

将道教与佛教的造像共建于一碑，早见于北魏（如陕西耀县魏文朗造像碑）；共建于一窟，早见于西魏（如陕西宜君福地水库石窟）；至唐代则有三教合一造像龛，如四川李去泰写于大历六年（771）的《三教道场文》所记。[14]金大安元年（1209 年）少林寺僧祖绍立《三教圣像碑》上刻了一段文字：“三教圣象唐肃宗皇帝赞吾儒之师曰鲁仲尼，仲尼师聃，龙吾不知。聃师竺乾，善入无为。稽首正觉，吾师师师。”结合碑文上记载的“依宋太平天国二年（977）长安国子监石刻”[15]所指的出处，对应《唐文续拾》、《佛祖统纪》等文献资料，可以推测，从唐中叶经五代、辽宋至金这一段时间，是佛道儒教融合思想逐步形成并产生三教具体形像合一的时期。悬空寺金碑《释迦宗从之图》与《三教之图》的题记名称表明，无论金代是否已建三教殿，至少那个时期，悬空寺应有三教合一的刻像或绘画存在，而出身西京大同府宣宁县石佛院，题刻碑文的两位僧人，已深受这种思想的影响。这为研究三教合一历史提供了重要的时点、地区和方向，也为云冈石窟留有“山水有清囗”、“云深处”和“碧霞洞”等深含道教思想内容的题刻，提供了一种解释——思想的融合导致宗教行为的宽容，而云冈石窟的这些石刻的出现，可能要早于金末元初全真教在大同地区的盛行。

结语

镶嵌在悬空寺观音阁下石壁上的两块金代小型石碑，是目前可找到的关于该寺最早的文字记录。虽然不能从中找到悬空寺的确切建造年代，不过结合寺内其他碑碣，以及历代流传下来的诗词、游记、州县志等文献，还有它的建筑结构、造像风格，可以看出辽金以来近千年岁月，镌刻在这座奇妙建筑上的印迹。在金代中期，雁北一带的佛教徒吸收接纳了“三教合一”思想，并广为流传，这对当地民间信仰的走向产生了深远影响。