阐释学关照下的《论语》翻译

摘  要：《论语》是中国儒家经典之一，对中华文化产生了深远的影响，其翻译一直是中西文化交流的一个重要内容。本文即将从阐释学的角度，研究亚瑟.威利的《论语》英译。

关键词：阐释学;《论语》;英译

作者简介：周霞（1986.12-），女，汉族，云南红河人，硕士，讲师，研究方向：英美文学及世界文学。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2021）-06-0-03

前言：

对《论语》英译的研究，大部分是从是否达到对等，最大程度传达《论语》本意的角度出发的。很少有人从译者的阐释这一角度研究《论语》的翻译。本文将从阐释学的角度，用一种全新的视角看《论语》的翻译，从而证明不忠实于原文本的翻译，也有它自身的优势与意义。

一、阐释学与翻译批评

阐释学是研究理解和解释的学问，集大成者是伽达默尔，他认为：“人类从历史性存在和世界经验中产生理解活动规律;历史流传物需要理解者参与解读才能获得存在。”（朱立元，2014：278） 艺术作品存在于意义的显现和理解活动之中，作品显现的意义并不是作者的意图而是读者（翻译者）所理解到的作品的意义。因此，重要的是读者的理解， 是读者（翻译者）的理解使作品存在变成现实，而不是追究作者的原意。

“人的理解总是存在于某种前理解之中，这种前理解构成了我们得以理解这个世界的前提。同时，前理解也积极介入到解释的建构过程中来，彼此更替。”（王一川，2009：201）

二、亚瑟.威利的“前理解”在英译《论语》中的案例

1.君子病无能焉，不病人之不知己也。

The master said ，A gentleman is distressed by his own lack of capacity; he is never distressed at the failure of others to recognize his merits. （Arthur Waley， 2007：204）

2.子曰：“不患人之不知己，患其不能也。”

The Master said，（A gentleman ） does not grieve that people do not recognize his merits; he grieves at his own incapacities. （ Arthur Waley， 2007： 188）

這两句所表达的是君子不担心别人不认识自己，不知道自己的名声，只担心自己没能力。这里不是说不认可自己的美德。然而正如阐释学所传达的，一个文本完成后，意义取决于读者对它的理解，因为读者是历史中的读者，文本也是要穿越历史的文本。

3.乡原，德之贼也。

The Master said， the honest villager spoils true virtue. （Arthur Waley， 2007： 232）

好好先生是道德的祸害。“乡原，既好好先生也。唯唯否否，含含糊糊;左右既逢源，摇摆又不倒，名誉归，人缘好，自己也圆满。”（李泽厚，2007： 301）

“乡原”不是“honest villager”诚恳的村民。李泽厚的解释是没原则，没立场，不分是非黑白，处处是“老好人”，没有正义感的人。Arthur Waley 的翻译完全曲解了原文的意思，却开辟了一个全新的解释领域，按照 Waley的翻译：老实巴交的村民会破坏道德，所隐含的意义是否是国民素质教育的重要性？这样的误读让这句话具有了新的含义和现实意义。

4.君子疾没世而名不称焉

The Master said， A gentleman has reason to be distressed if he ends his days without making a reputation for himself. （Arthur Waley， 2007： 206）

孔子说：“君子憎恶这个黑暗的世界，名称不符合实际。”（李泽厚，2007：270）

Waley的翻译是君子担忧自己至死没有在这个世界上留下自己的名声。孔子的原意是憎恶这个世界黑暗虚假。

5.子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”

The Master said， The truth is， no one knows me！ Tzu-kung said ， What is the reason that you are not known？ The Master said， I do not 'accuse Heaven， nor do I lay the blame on men.' But the studies of men here below are felt on high， and perhaps after all I am known; not here，but in Heaven. （Arthur Waley， 2007：190）

孔子说：“没有人会知道我了！”子贡说：“为什么会没有人知道你？”孔子说：“不埋怨老天，不怪罪别人，下学人事而上达真理;知道我的，只有天了。”（李泽2007：255）

Waley 的翻译是我不怨天尤人，从最底层对人的研究被上苍（或居高位的人感知）。李泽厚的翻译是：我学贯了世间的一切，自下而上，从关于人和事的学问，一直到宇市中亘古不变的真理，我都了解了。这是截然不同的理解。

6.子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（Arthur Waley，2007：176）

The Master said ， It is possible to be a irue gentleman and yet lack Goodness. But there has never yet existed a Good man who was not a gentleman.

孔子说：“君子也有没仁德的时候，没有小人而有仁德的。”（李泽厚，2007： 240）

这句话的意思是君子只是有时会没有仁德，但是小人就从来没见过会有仁德的时候。Waley是对君子来说，有时有可能没有仁德，但从来没有小人是个好人。

三、效果历史

作品的意义总是处在历史之中，没有超越历史而存在的亘古不变的意义，这就是艺术作品的效果历史，以下是亚瑟.威利英译中的例证：

1.性相近，习相远。

The master said，By nature， near together; by practice far apart. （Arthur Waley， 2007： 226）

人性本相接近，習俗使之遥远。

“习”在这里主要指学习礼仪。礼仪必须“时习之”。“习”在这里并非记忆，背诵，思考，而是行为和活动。Practice 在这里显然没有传达出原本的意思。然而 Arthur Waley的翻译却让我们对孔子的话获得新的理解。在这里，Waley 没有翻译出具体“习”的内容，却扩大了原本话语的意义，让古老的论语的意义变得丰富和与时俱进，焕发出历久弥新的生命力，让“习”的内容不再限定于“礼”，而具有更宽广更加普世的意义。

2.子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

The master said ， In old days men studied for the sake of self-improvement ; nowadays men study in order to impress other people. （Arthur Waley， 2007： 186）

孔子说：“古时的学者为了改进自己，今天的学者是为了教训别人。”（李泽厚，2007：249）

Waley 的翻译是古代的学者是为了自我提高，修身养性，现在的学者是为了用自己的知识才华吸引别人，给别人留下好的印象，以便把自己推销出去。虽然与李泽厚的“教训别人”大相径庭，这种误读也有它的意义所在。

3.君子矜而不争，群而不党。

The Master said，A gentleman is proud， but not quarrelsome， allies himself with individuals， but not with parties. （Arthur Waley， 2007： 206）

孔子说：“君子严正而不争夺，合群而不偏袒。”（李泽厚，2007：270）

“严正”“争夺”分别翻译为proud，quarrelsome，和原意有很大的背离和偏颇，却为我们带来新的阐释。

四、结语

阐释翻译学摒弃了探讨原作和译作是否对等的思路，创造性地把理解本身作为研究的对象，反思了主体对于客体的认识、理解过程。从阐释学的角度解读Arthur Waley 对论语的翻译，让我们领略到不一定意义和功能对等的翻译才是唯一的翻译，不同的阐释反而让古老的文本与历史和时代紧密结合，在跨文化交际和现实意义方面都具有积极的意义。

参考文献：

[1]Arthur Waley，The Analects，北京：外语教学与研究出版社，2007.

[2]李泽厚，论语今读，天津：天津社会科学院出版社，2007.

[3]朱立元，当代西方文艺理论，华东师范大学出版社，2014.

[4]王一川，西方文论史教程，北京大学出版社，2009.