文化场域视角下的君子“慎独”之美

摘  要：君子“慎独”是一种人性的品格美。君子“慎独”的美中蕴含了潜在的强大文化力量，包括了以“琴棋书画”为乐，与“梅兰竹菊”为友等高雅的活动氛围。他们抬头便是“日月风云”、“花鸟虫鱼”之景，低头便是“诗词歌赋”、“笔墨纸砚”之趣。君子的“慎独”与他们所处的环境形成了相对应的坦然、豁然、淡然的文化场域，释放了文化力量，进而引发和激活了中国古代文人的文化思维，使文人创造出非凡的文学作品。本篇论文将简单地从几部典型的文学作品例子来重温当时的文化场域氛围，进一步深究君子的“慎独”之美。

关键词：君子“慎独”;品格美;文化场域

作者简介：董泉清（2000-），女，汉族，广东省南雄市人，华南师范大学本科在读，研究方向：文学。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2021）-06-0-02

君子多为“慎独”者。在没有他人的视线下，高雅的君子依旧琴棋书画、流觞赋诗;克己的君子依旧兢兢业业、正正直直;自律的君子依旧日出而起，日落而息。君子将这种“慎独”渲染在自己的周边环境中，以自己为中心形成一个文化场域。在中国的儒家思想中，慎独是个人风范的最高境界。从个人而言，“慎独”是高尚的品质。为了更好地研究君子“慎独”之美，本文简单地引入“文化场域”，去通过文学作品研究这种“文化场域”中的“慎独”，那美就不言而喻了。

一、君子之“慎独”

“慎独”一词出现较早，且“慎独”一词往往是与“君子”这个词一起出现，所以本文探究的就是君子身上的“慎独”之美。首先，通过不同文人的诠释，“慎独”意义不同，主要大致为两种意思。

第一种即于儒家经典之一的《礼记》。[1]①《礼记·中庸》中说：“道也者不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹， 恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”最后一句大意为君子要严肃面对自己，是谓对自己实事求是，乃为“诚身”。[2]《礼记·大学》中说：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”在这里直接指出诚其意者必慎其独，而勿自欺。《中庸》和《大学》里的“慎独”释为诚其意，君子独处时返归自心，本色生活。

第二种相对较为普遍和具有现代化的直义，释为独处时保持谨慎的态度，在无人监督之下依然保持自我的高尚品质，不断地自省反思。这种“慎独”较为普遍，从字面上较好理解与接受，所以此“慎独”世俗人很难做得到。在“诚身”的基础上多了一层“克己”，是思想道德的进一步深化。曾国藩在《君子慎独论》中写道：“慎独则心泰，……慎独者，遏欲不忽隐微，循理不问须臾，内省不疚，故心泰。”[3]君子慎独时克己，克制自己的私欲而无悔，则心泰。

所以，君子克己，往往会被贴上“慎独”的标签。一个君子独处时的言行不过恰好是诚其意、感其悟、淡其欲，本色地保持自我继续生活而已。

二、“慎独”与“文化场域”

“场域”表示的是“各种位置之间存在的客观关系的一个网络，或一个构型”（布迪厄语）。社会空间中存在各种各样的场域，而文化场域是文学生产的重要场域。[4]文化场域具有潜在的强大文化力量，这种力量可以激发文人的文学新思维，从而创造出非凡的文学作品。

比如以《兰亭修禊图》为例，图画中文人高雅地流觞赋诗，与周围优美的自然风光、古樸的建筑融为一体，形成一种气场，这就是文学作品中的“文化场域”。从作品中模拟当时情景的文化场域，透过文学与读者的想象和感悟产生出来，并起到陶冶情操，拓展精神世界的效果。

君子“慎独”以心静，静能生慧。君子在“慎独”之中往往能产生高雅的文化场域。君子“慎独”的美也正是通过“文化场域”而体现出来。

三、君子“慎独”的品格之美

（一）“慎独”，所以君子坦然而诚其意

“慎独”在早期的意思便是“诚身”，对自己坦诚，让自己本色生活，保持人前人后的一致性。历史上有关于古代杨震“四知”之事：王密为报答杨震，以好礼相送，杨震“慎独”保持自我便拒绝了，还留下来流传至今的名句“天知，神知，我知，子知，何谓无知者”。[5]从《后汉书·杨震传》这篇文学作品中，可以透过文字去想象千年前杨震“慎独”拒贿赂的场景。杨震和王密人物之间的互动，与周围的事物连成了相应的关系网络。而在这个关系网络中，杨震和他的“慎独”就是网络的中心，他的言行与人物活动就形成了文化场域。

翻开《后汉书·杨震传》，进入杨震的文化场域，就可以感受到杨震是一位君子，他“慎独”，所以大大方方，坦然诚其意。

《论语》有言：“子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。”[6]②“慎独”即为真诚，知行合一。在任何时候，君子保持他的“慎独”，坦坦荡荡地实事求是，达到一般人所达不到的境界。在古代乱世之中，君子依然“慎独”处其中，正如一朵亭亭玉立的菡萏出淤泥而不染，泛着“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”的人性清高之美，令人倾佩。

君子“慎独”而坦诚，若伪君子则不慎自咎。[7]《桃花源记》里渔人不诚不慎独。世外桃源的百姓叮嘱：“不足为外人道也。”然而，最终渔人不诚，在没有百姓的视线里，他会“处处志之”，告诉太守，以搏世人的赞美名誉和奖励的财富。这是从“慎独”的反面之丑来明确“慎独”的界限。以伪君子之“不慎”大大陪衬了君子美的价值，丰富和激活了“慎独美”的价值。

（二）“慎独”，所以君子豁然而静其悟

叔本华在《关于独处》中写道：“在独处时，一个可怜虫就会感受到自己的全部可怜之处，而一个具有丰富思想的人只会感觉到自己丰富的思想。”[8]所以“慎独”的君子也会处于自己的丰富的思想中。对于“慎独”的君子而言，他的每分每秒都可以处于静悟之中：感悟天地、感悟生活、感悟自己。对于自己的思考，《论语》有言，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”君子在“慎独”中静悟自己，实际上是克己内省。同时，君子在“慎独”中会茅塞顿开、豁然开朗，在静谧的时光里领悟天地的一草一木，形成一种岁月静好的意境之美。

独处时的君子往往会进行很多高雅的活动，他们喜欢琴棋书画、喜欢梅兰竹菊、也喜欢诗词歌赋。故君子“慎独”就常常与这些文化活动联系在一起。

古之君子多为清高人士，他们的思想境界非一般人所达，知己更是难得，在君子失意或是突然起兴，往往都是独自一人前行。故古人的独处并不少见，最难得可贵的是君子“慎独”，若能豁达而静其悟，那才是有“美”可言。《湖心亭看雪》里“余独往湖心亭看雪”，[9]虽有同行的仆人，可仆人未知君子心，亦是“独自”一人。人鸟声俱绝的寒冷之中，作者还是出发了。他看见了湖上影子，“惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”这样的安静，这样的景象，让深陷其中的作者引发“人生天地间茫茫如太仓米”的感悟。从《湖心亭看雪》这篇文学作品中去想象那个雪白的世界，给人一种意境美和作者人格的“慎独”之美。

（三）“慎独”，所以君子悠然而淡其欲

“采菊东篱下，悠然见南山。”——这句诗句出自“不为五斗米折腰”故事的主人公陶渊明之手。陶渊明是田园诗派的鼻祖，在黑暗的朝廷统治之下，他选择了独善其身，“复得返自然”。他“慎独”之中，淡然如菊，悠然生活。在这个过程中，陶渊明淡化了他对名利的追求，最终擦亮了自己的初心。正是在“慎独”中，君子明白了内心真正的大志，他们遵从本心，淡泊名利，慢慢悠悠地度过这一生。君子“慎独”而淡其欲，即使眼前是金碧辉煌的城堡，君子也依旧不改其色，一笑而过。君子选择“拾金不昧”，绝不选择“浑水摸鱼”。

当君子看向远方时，就放下了利益的包袱。《菜根谭》里有言：“宠辱不惊，看庭前花开花落;去留无意，望天上云卷云舒。”[10]君子在“慎独”中，拂去繁华与利欲，慢下来去真实生活，是诗意人生的美。

四、让“慎独”之美融进生活

综上而言，以文化场域的角度，从文学作品可以更好分析君子“慎独”之美。“慎独”以坦然诚意生活，以豁然静悟生活，以悠然淡欲生活。君子“慎独”正是反映了君子对人生的真诚之美，对生活的热爱之美和对世界的顿悟之美。

目前，古代的君子已经渐行渐远。希望 “慎独”之美能留在现代化的城市中继续发展它的一片天地。在快节奏的现代化互联网发展之下，世界变成了“地球村”。我们无时不刻被消息占据着，需要更多“慎独”的时间。希望我们能够以坦然面对人生的不美满，以豁然面对工作的压力，以悠然面对社会的欲望。最终，让君子“慎独”的品格之美融进我们的生活。

注释：

①本文所引用的《中庸》和《大学》皆出自《礼记译解》，2016年中华书局版.

②本文所引用的《论语》皆出自《论语译注》，2009年中华书局版.

参考文献：

[1]王文锦.礼记译解[M].北京：中华书局，2016.

[2]康敏.《中庸》“诚身”之路及道德启示[J].文化创新比较研究，2019，3（22）.

[3]曾国藩.曾国藩诗文集[M].王澧华校点.上海：上海古籍出版社，2013.

[4]吴玉杰.文化场域与文学新思维[M].社会科学文献出版社，2013.

[5]范晔.后汉书[M].北京：中华书局，1965.

[6]杨伯峻译注.论语译注[M].北京：中华书局，2009.

[7]邵国华.《桃花源记》里外的“慎独”文化[J].语文教学之友，2020，39（04）.

[8]叔本華.人生的智慧[M].华中科技大学，2016.

[9]张岱.陶庵梦忆西湖梦寻[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[10]洪应明.菜根谭[M].蔡世忠译注.吉林：吉林美术出版社，2015.