经世致用文化的存续——福州致用书院藏书剖析

胡彩云

2018年，三明学院图书馆基于新发现的原福州致用书院藏书，融合图书馆推出的“致用之声”“百年致用文库”等宣传经世致用文化系列活动，以“致用文化教育基地”为题，申报福建省高校传统文化教育基地。2018年8月，致用文化教育基地获批为福建省第三批高校中华优秀传统文化教育基地。至此，由中国古代传承至今的经世致用思想文化被正式命名并将存续于后世。文化的传承离不开世代中国人的思想、行动，更离不开集中承载思想的实体——福州致用书院藏书。笔者以馆藏福州致用书院藏书为分析对象，从文献传承的角度剖析经世致用文化的存续。

一、经世致用文化的内涵及福州致用书院藏书

1.经世致用文化的内涵。“经世致用”文化内涵的核心在于正确理解“经世”与“致用”二者之间的关系。所谓经世，即学习经术，以经术取世，凡通经者，必先通小学；致用，则为经世之目的，关键在于用。致用者，致齐家之用，致治国之用，致一切之用。欲致用，必先通经。汉代倡导以经术取世，“夫士不通经不足致用，而非先通小学无以通经”[1]8。清代文字训诂学家朱骏声认为，“读书贵先识字，识字然后能通经，通经然后能致用”[2]。作为中华优秀传统文化之一的经世致用文化，其思想源远流长，从汉代至清代，并在中国古代的书院教育中集中体现，在全国以“致用”为名的书院并不鲜见，福州致用书院便是其中一所。

2.福州致用书院藏书。1840年鸦片战争以来，清政府战败，随着一系列不平等条约的签订，清政府国门被迫开放，西学随之涌入中国，中国经历了西学东渐的文化冲击，一种更加注重应用的思想正在酝酿，一批寻求破旧立新、致用自强的有识之士在积极探索、努力。据《清史稿》载：“（同治）七年，擢福建巡抚，课吏兴学……十二年，应诏陈言，略称‘宜变通者六事’。”其中之一，便为“重学额”，即，“近年鼓励捐输，有加广中额学额之制。中额三年一试，无虑滥竽。至一州一县，士风本有不齐，乃以文理浅陋者滥厕其间，甫得一衿，包揽词讼，武断乡曲，流弊不堪指数。请嗣后各省捐输，只加中额，不加学额，并敕各省学臣酌核。如有不能足额，奏明立案，俟文风日上，再行如额取进。”[3]12250-12251

1871年，时任福建巡抚王凯泰设致用堂，甫于抚署，月立一课。1873年，致用堂正式成立于福建省城福州西湖的西湖书院内。1874年，“致用堂”改名为“致用书院”。该书院与鳌峰书院、凤池书院、正谊书院并称清代福建省城官办四大书院。福州致用书院意在改变士风，提倡“通经致用”、“经世致用”。据《致用堂志略·文檄》载：“本部院现与多士更始尼择九郡二州之英，于常课外别悬一格，专考经济有用之材。”[4]516为了培养经济有用之才，书院通过购藏、接受捐赠及与福建省城的正谊鳌峰凤池三书院共享藏书等方式丰富藏书，供生徒博观取资。1905年福州致用书院并入全闽师范学堂简易科，该书院藏书随之并入全闽师范学堂，并辗转数处，最终存于三明学院图书馆（唯一收藏该书院藏书的机构）。据遗存情况统计，藏书共计16种536册，均为刻本，书中钤“西湖致用堂藏书”“致用堂藏书”“欧斋庋致用堂”“同治十三年署福建布政使葆 捐置西湖书院致用堂”等印。文章以存世藏书为基础，结合藏书书目及书院相关史料展开分析，探究藏书背后体现的经世致用文化及重要意义。

二、福州致用书院藏书体系剖析

福州致用书院从书院教育实践、书院宗旨等方面诠释了其文化内涵。然笔者经搜索发现，尚无以书院藏书为分析视角解读经世致用文化者。在此，将从以下几个方面剖析福州致用书院藏书体系，探究其宣扬的经世致用文化实质。

1.从福州致用书院藏书的来源角度剖析。据资料分析，福州致用书院藏书的来源主要有两个渠道。一为书院购置。书院创办之初，创办者王凯泰将原用于“津贴闽省科甲都门旅费，嗣因章程尚未周妥，复经议停”的外办闲款的利息两万两改为建致用堂的经费，建设藏书之所“十三本梅花书屋”。二是接受当时闽省内外经世致用之才的捐赠。撰于同治十二年（1873）的《致用堂志略：谨开致用堂捐藏书目》载，福州致用书院在1873年前后共接受185种共计3720册的捐赠藏书。捐赠者或为在朝官员，或为著名藏书家，其共同的身份即为经世致用之才。笔者根据《致用堂志略：谨开致用堂捐藏书目》整理出表1“福州致用书院藏书捐赠情况汇总表”。

表1 福州致用书院藏书捐赠情况汇总表

从表1可知，福州致用书院藏书的来源除书院购置以外，接受捐赠也成为藏书的重要来源之一。第一，向书院捐赠图籍者非官即文，均为经世致用之才。在官者大都为进士出身，担任要职，如1873年这批捐赠藏书中，捐书种数最多者当属林寿图。林寿图，字颖叔，闽县人。为道光乙巳（1845）进士，官陕西布政使，著有《黄鹄山人诗钞》，曾任致用书院山长。其捐赠藏书中钤有“颖叔”“寿图之印”“臣林寿图”“欧斋”等印，现遗存林寿图捐赠藏书6种286册。非官者即为满腹经学的文人、藏书家，如陆心源。陆心源，字刚甫，号存斋。他早年通经，尤精于“郑许之学”，著有《皕宋楼藏书志》《群书校补》《金石学录补》等，共940卷，遗憾的是其捐赠藏书未流传至今。第二，所捐书籍多为经部、史部类图籍。如文煜捐《玉海》、李鹤年捐《通志堂经解》、林寿图捐《钦定书经传说汇纂》等均为经学著作，从而看出捐赠者对经学的重视，体现“通经”在经世致用的基础性作用。

2.从福州致用书院藏书的类别角度剖析。因历史因素，原福州致用书院的藏书目录未能见到，仅能从“谨开致用堂捐藏书目”和现存的福州致用书院藏书分析藏书类别，从而探究其与经世致用文化的隐性关联。笔者根据四部分类法将所能搜集到的藏书分类，整理出表2“福州致用书院藏书类目汇总表”（见下页）。

表2 福州致用书院部分藏书类目类汇总表

表2所列书目包括现存于三明学院图书馆的福州致用书院藏书16种536册，还包括“谨开致用堂捐藏书目”中所提到的捐赠书目，其中捐赠书目大都已经散佚。根据四部分类法将上述书目进行分类，经部6种，史部34种，子部4种，集部2种。因福州致用书院总的藏书目录已遗失，无法得知全部藏书的具体四部分类情况。从上列书目可以看出，福州致用书院的藏书以经部、史部类典籍居多，从这一角度也体现了书院对研经、读史的重视，并且在藏书配备上向经部、史部类典籍倾斜，这与“今致用堂专为研究经史而设”和“致用堂专考经史”相契合[5]520，因此可以说这是书院推崇“经世致用”文化在藏书配备上的体现。

3.从福州致用书院藏书的阅读对象角度剖析。在中国图书馆发展史上，清朝属于古代藏书楼的鼎盛时期，福州致用书院藏书楼作为书院的附设机构，也属于传统藏书楼，但因书院办学的35年（1871—1905）处于西学东渐时期，传统的藏书楼受到了极大冲击，其“重藏轻用”的功能弱化，尤其是在书院藏书楼上更加明显。福州致用书院藏书有着固定、明确的阅读对象，即书院师生，其中生徒是主要阅读对象。据载，“致用书院专招举贡生监，童生不得与考，每年招生额数为正课生30名（内课10名，外课20名，附课30名无膏火）”[6]102，每年共计60名生徒，这与《致用堂章程》中的“白摺卷价每本玖厘每课作六十卷算”，“课饭一餐，每名三分五厘；点心每名一分五厘，每课作六十名算”数量吻合[7]102。据此，福州致用书院从创办之初到1905年并入全闽师范学堂，共有2100余名生徒。也就是说，这2100余名生徒均为书院藏书的阅读对象，且因书院专招举贡生监，所以说福州致用书院藏书的阅读对象都是专门研读经史的生徒，藏书的阅读对象文化层次较高。

福州致用书院采取山长指导下生徒自由研究为主的教学方式，“明经学”“讲小学”“广史学”“富文学”。书院每月一课，由山长出题，“每课皆扃门考试，课题或经解、或策论、或杂文，不拘作几艺，均准”[8]552，山长阅卷后评定等级并选出优秀课卷。《致用堂章程》中“立扁刊文”中规定，“每课，山长择高等佳篇，于各艺上标明‘录送’字样，由监院另录送呈，俟山长选订后，汇刊成帙，各衙门分送一部，在院者各给一部”[9]106。也就是说，书院将生徒的优秀课艺刊印出来供大家学习，即《致用书院前集》《致用书院文集》。笔者根据在清华大学、北京师范大学、首都图书馆搜集到的《致用书院文集》及鲁小俊的《清代书院课艺总集叙录》，整理出表3“福州致用书院部分生徒情况简表”（见下页）。

表3中所列31名生徒均曾在1871—1905期间在福州致用书院求学。福州致用书院在其办学的35年过程中，每年都挑选学生的优秀课艺，刊印成集，据笔者搜索，共刻印35集。在每一年文集的卷首，均以简要文字介绍被入选课艺生徒的基本情况。表3即据此整理汇总。据计，入选致用书院文集的生徒达1000余名。上述31名仅为其中一小部分，纵观千余名的生徒基本情况，其科取情况几乎都为举人，或贡生。这与书院的“专招举贡生监”的招生要求吻合。因此这样一批读史研经的举人在书院求学，自然成为福州致用书院藏书的主要阅读对象，并且书院根据藏书服务的主体作了相应的藏书配置，即侧重经部、史部类典籍。

福州致用书院乃创办者王凯泰取“学以致用”“通经致用”之义创建。书院一改八股课士之风，更加注重研习经史。同治十年（1871）四月二十日，王凯泰发布招生《文檄》，明确书院培养人才的目标，“专考经济有用之材”。同治十二年（1873）癸酉秋七月，福建巡抚王凯泰书“成名繇积善 致用在通经”讲堂楹帖，以示其“通经致用”之意[10]515。为了实现该目标，书院从教育、管理，到藏书配备都围绕并体现“经世致用”。

表3 福州致用书院部分生徒情况简表

三、结语

在福州致用书院创办同一时期，其他各省也有以“致用书院”命名的书院，如由知州章邦直于光绪二十三年（1897）创办的扬州珠湖致用书院，再如位于四川巴县治平寺后东川书院的致用书院（建于光绪二十三年）。清末举凡以“致用”命名的书院者皆追崇实用，宣扬经世致用文化。笔者以福州致用书院藏书为剖析对象，旨在管窥致用书院实现和弘扬经世致用文化所作出的实践。与福州致用书院并称为清代省城四大书院的鳌峰、凤池、正谊书院，皆以八股为主，徒争科名，而对于经史有用之书，则很少过问。福州致用书院的创立便以研究经史，考经济有用之才为宗旨，为了养成有体有用之学，书院形成了以经部、史部类藏书为主的藏书结构，为研习经史的举人、贡生、监生提供参考阅读之用。因此，对该书院藏书展开的剖析具有重要的历史意义。

首先，福州致用书院藏书的配备是清代致用书院推崇经世致用文化的缩影，这些致用书院的创办者、山长们已经意识到传统书院专以八股取士的历史弊端，以研习经史，培养经世致用人才是他们面对弊端作出的探索、改变和突破，更是时代激发的中华儿女寻求致用自强的共同意识而作出的努力。今天，实现中华民族伟大复兴和铸牢中华民族共同体意识的历史使命，同样需要发扬传承致用自强的中华优秀传统文化的精神内涵。

其次，福州致用书院藏书传承至今，其经世致用的精神文化内涵随之延续至今，其思想精髓与现当代高等教育注重应用、创建应用型大学的办学目标不谋而合，经世致用文化获批为福建省高校中华优秀传统文化教育基地，已然成为福建乃至全国力求创办应用型高校的精神文化之源。因此，福州致用书院藏书于其当时、于当下，具有重要的研究价值，是经世致用文化的存续发光，更是弘扬中华传统文化，铸牢中华民族共同体意识的一项具体举措。