基于文化空间理论探讨特色小镇的发展之路——以喜洲镇为例

赵漫丽 章 鑫 朱昱霖

云南城市建设职业学院 云南 昆明 650000

历史文脉传承 喜洲一个拥有上万年历史的古镇，在历史的长河里，给世人留下了众多烙印，这些烙印就是历史文脉。历史文脉是喜洲古镇的魂。作为后代世人，应传承喜洲古镇的历史文脉。历史文脉的传承可以从以下五个方面开展：第一，整理喜洲历史发展历程，编制成册，喜洲人人以册学习。第二，重大事件和著名人物，编写成故事，供大家阅读并知晓。第三，开展知识竞赛活动，人人参与，创造学习氛围。第四，利用公众号和APP，宣传喜洲历史文化知识。第五，依托大数据技术，先进的影像技术，重现历史进程和重大事件。传承不是口号，传承的方式，方法有很多。不管采用何种方法，形式，落实到实处才是关键。传统展现加上现代技术，不仅让下一代传承历史，更是让世界认识喜洲。[1]

一、文物保护

文物是历史留下的印记。文物一般分为可移动文物和不可移动文物。喜洲镇的古建是不可移动的文物，是白族人建筑成就的结晶。在经济高速发展的今天，如何在经济发展的前提下，保护好古建文物是一个重要的历史命题。喜洲古建大多为木制古建，木制建筑随着时间推移容易出现腐朽、陈旧、老化等问题。保护好文物，首先要从规划方面出发，喜洲镇划分为五个区：古镇核心保护区，古镇保护区，古镇建设控制区，古镇环境保护区，古镇新发展区，必须严格按照喜洲古镇建筑高度控制规划图进行。第二，对喜洲白族建筑匠人，主要注重精湛技艺的传承。第三，对现存的古建，进行定期维护和完善。第四，现存古建，大多不是集中布置，散落在喜洲镇的各处，应把每一栋古建视为一栋小型的博物馆进行保护，有开发条件的可适当开发，便于人们对白族古建的认识和了解。第五，采用传统烫样技术，呈现白族古建的布置，风水，营造，架构，装饰，景观等特点，建设专门白族古建烫样博物馆。第六，社会需要发展，人们的生活需要改善，人们在盖新屋建新房时，倡导人们仿古式建筑而建，不是照搬照建，而是在保持古建传统技艺的基础上，加上符合现代建筑的创新，每一代建筑有每一代建筑的语言，诉说着每一代白族人的故事。[2]

二、环境保护

苍山，洱海是大理的象征，更是喜洲人生活得依仗。所谓靠山吃山，靠海吃海，喜洲的祖祖辈辈都是这样走过来的。但现在我们不能仅仅依靠资源，以环境为代价来发展经济。苍山绿、洱海清才是喜洲人发展的根本，如何让天更蓝，让山更绿，让水更清，白族人民应该行动起来。第一，农业发展中所用的无机化肥，应该少用，甚至不用。滇池的污染就是前车之鉴，由于滇池周围发展农业，大量施用化肥，营养元素流入滇池，造成滇池的富营养化，引发蓝藻，凤眼蓝等植物的大量繁殖，破坏滇池的生态平衡，降低水体自净能力，继而引发滇池的污染。洱海绝不能成为第二滇池，所以控制洱海周边的农业发展至关重要。现在由政府采用相关政策，引导人们发展观光农业，来替代原来的传统农业。第二，生活污水的精细化处理。生活污水不能直接排入洱海中，应进行集中的污水处理，符合排放标准，才能进行排放。保护洱海是一个大工程，建设污水治理工程，环洱海而建，形式一个以洱海为中心的环洱海污水处理系统，将污水集中引至下关的污水处理厂集中处理。此项工程甚大，但建在当代，利在千秋。第三，近年来，当地政府采取了很多办法保护环境，其中一项为农田集中分流，把农民手中的土地集中起来，与大型农业企业合作，农田由大企业其中实施生产，给予农民地租或到大的企业进行工作。政府将企业引进来，应该实施严格的管理，使农业生产规模化，标准化，利于环境保护。环境保护不在朝夕，而在日月，环境保护应该成为一种习惯，成为喜洲人的一种教养，从生活点滴，方方面面做起，望永远苍山绿，洱海清。[3]

三、艺术继承

大本曲，霸王鞭，三道茶，对山歌，木雕术，彩绘画等等都是喜洲人特有的艺术，是喜洲人的标志。大理白族有自己的语言，但文字未流传下来，实属可惜。我们这一代白族人，白族话也不会说，最多只能听得懂，我们的下一代听都听不懂白族话。未来，白族话不继承的话，同样淹没在历史的长河里。没有了白族文字，没有了白族语言，如果不注重基础白族艺术，将只会存在于博物馆里。那白族这个民族，也只剩下白族这个族名了。白族艺术的继承，刻不容缓。首先，应从娃娃抓起，不是让每一个孩子成为艺术家，但至少每一个白族孩子都应该懂白族艺术。其次，大理州的学校从幼儿园至大学，应该开设专门课程，进行白族艺术的学习。不同阶段学习不同深度的技艺；不同孩子根据自身的兴趣进行培养，选优秀的孩子作为各类白族艺术的传承人。第三，依托白族民族活动，展现白族艺术，让白族艺术随处可见。第四，大理三月街历时一个星期，喜洲可作为三月街艺术展演古镇，既宣传了喜洲古镇，也传扬了白族艺术，让白族艺术吸引世人的眼光，而不仅仅只是一个大集会。第五，艺术应该是鲜活的，生动的，喜洲人民首先要自己热爱起来，才能去感染其他人。老祖宗艺术的精华，不应该在我们这一代而失传，而应该在我们这一代而辉煌。

四、传统产业发扬

喜洲是商帮故里，从河赕贾客到喜洲商帮，涌现出大量的商帮。例如：永昌祥，锡庆祥，鸿兴源，复和春等，更有大家历历传唱的生意经。喜洲传统产业有喜洲土布，周城扎染，喜洲粑粑等。喜洲土布并不是指织布工艺，而指的是自纺的土纱。现在，这项产业被逐渐淘汰，被其它布料所代替。土布虽有衰落之势，但不应该就此没落。土布可结合绘画艺术，手工制品来发展。以土布为画，展现白族特有的绘画技艺，制成精美工艺品。土布也可以作为新中式家饰品的原料，可以制成许多别致的手工艺品。喜洲周城为最大的自然村，同时也是扎染产业的聚集地。扎染开始于秦代而风行于唐代，是一种古老而曾经广泛使用的印染技术。扎染一般要经过扎花，浸染，出缸，拆线，漂洗等工序，因扎染使用的染料为植物杂料板蓝根，对人体健康极有好处，但缺点是易褪色。现在扎染的布料常作为手工艺品，作装饰品用。扎染产业应该宣传健康理念，利用网络销售平台进行销售，并且尝试扎染布的多种创作方式，与其他产业交叉创新发展。喜洲粑粑，从小吃到大，外酥里香，非常可口，经济实惠，炭火现烤，最为美妙。只有到喜洲才能吃到正宗的喜洲粑粑，人们对吃十分尽心，在原有配料的基础上，加上新的配料，可制作红糖的，玫瑰的，咸香的，葱花的，鲜肉的等等。喜洲粑粑只有喜洲人才能常吃，实为可惜，利用保鲜技术，可进行远距离长时间运输，利用网络平台进行销售，让全世界的人都能吃到喜洲粑粑。[4]

五、文化空间整合

文化空间以文化核心理念为焦点，以区域文化资源为依托，以社区参与为基础，通过市场产业化的保护提升，构建起的动静相宜、可持续地体现文化精髓的立体化存在。[1]喜洲镇是一个大家庭，由村民小组169个，自然村55个，村民委员会13个组成。文化空间当中提到以社区参与为基础，喜洲的文化空间的整合以自然村为基础。周城是最大的自然村，是扎染产业的中心，以周城为中心，带动周边自然村落扎染产业的发展，形成大规模的扎染产业。发掘各自自然村的产业特点，艺术特点，进行文化空间整合，形成强强联合的局面。文化空间可划分为艺术板块，传统板块，旅游板块，观光产业板块四大板块。艺术板块，根据白族艺术的不同门类进行划分，建筑、雕刻、绘画、音乐、舞蹈、戏曲、文学等艺术门类进行整合；传统产业板块，土布、扎染、毡毯、美食来进行整合；旅游资源板块，在现有旅游资源的基础上，开发新的旅游资源进行整合。环洱海公路已经建成，以环海公路为串，旅游资源整合成节点，形成美景珍珠链。观光农业板块，不同的自然村，种植不同的观光植物，依次为特色，观光植物的花期各不相同，错开花期进行种植，依托大理宜人的气候，做到天天有花赏，季季有香闻。四大板块形成一个整体，构建喜洲镇的特色发展之路。

结束语

文化空间是立体的，多维的，生动的空间，以文化空间理论为基础，开展喜洲镇的历史传承，文物保护，环境保护，艺术继承，传统产业发扬，文化空间整合等方面，各方面缺一不可，形成一个整体。这个整体就是喜洲特色小镇的发展之路，形成多产业融合向前的帆船，历史传承是船体，文物保护是骨架，环境保护是船体，艺术传承是船舱，传统产业发扬是甲板，文化空间整合是上层建筑。望喜洲特色名镇的帆船能顺利稳健的行驶在未来的长河里。