植物为饰，施粉自然——浅析《闲情偶寄》中李渔的仪容色观

陈丹莹

上海大学上海美术学院 上海 200444

自古原始人，已具有装饰身体的意识。女子，自古至今，涂脂施粉成为日常生活之一的重要行为。其中，对于色彩的装饰，来自万千世界中千变万化的草木植物色。在《闲情偶寄》中，李渔秉持颐养宗旨，讲究仪容色观。仪容之色，装扮现象，梁启超说佛中表明“色”是具有客观性的事物，客观性事物存在于自然世界中，经受着自然的无常变化，四季更迭。身体成为自然变化重要的证明之物，装点自身，以植物为饰，施粉自然。李渔在草木篇章中提及玉簪和凤仙，因生命力极强遍布大地，每每开于夏季终于秋季，成为大众女子修饰之物，由此形成彩色玉簪与红色凤仙构成的装饰景象。可观，仪容色观与自然的紧密联系。

一、身心同自然——仪容色观的内在观及意义

孔子云：“至于道、据于德、依于仁、游于艺”。游憩六艺，根基在于道、德、仁。李渔游艺于词曲演习、器玩居室、修容装扮、颐养饮种，文以载道，著成《闲情偶寄》，皆由他思想观贯穿始终。晋代陶渊明式田园自然率真的桃源生活刺激了李渔这一代的明遗民士，影响李渔成为质朴自然的追求者。李渔以文“不仁者，仁之至也”言出他视自己身体为自然的豁达,吸收形神观，探出他“内外兼修”仪容准则的脉络，自由质朴的审美，开启闲情偶寄的生活艺术，构成李渔的艺术、生活与身体装饰之间的联动关系。

自古延今，人们借助身体的色彩装饰与外界发生关系，《尔雅·释诂》疏：“身，自谓也。”“身体”既有外在形体的意思，亦领悟、体察、体验之意，即体与精神两部分构成完整身体的外与内。林语堂在《吾国与吾民》中谈到李渔疗病之良药重在治“心”，强调李渔重视关怀个人生命的健康观。据学者麻国钧笔记，李渔的闲情偶寄受惠于明代养生著作《遵生八笺》，而《遵生八笺》的养生皆在身心合一之身体观下，由此，李渔的思想中也蕴藏着内外合一的身体色彩装饰整体观，仪容色观不仅是对体的修饰，更是内在的态度与素养。李渔延承的思想观至今仍有启示意义。在笔者看来，仪容色观与李渔在自然间相处的颐养观密不可分，精髓在于和谐的身心合一身体观，从种植之事悟得的养生之法，流于身体及仪容色彩装扮。他体会与自然一体，草木同根，引出四季和谐、草木人工与巧匠互调、内外颐养的仪容色观。

二、草木养人心——与植物同体的仪容色观

李渔的修容之道，将自己的身体与自然植物感应，连接草木，以颐养为道、德、仁游于艺。修容之道藏于颐养之道，融汇于与草木昆虫、活命养生的闲情乐趣中。屈原在《九歌·山鬼》“被薜（壁）荔兮带女罗”的描绘中已体现草木植物与人装饰之间的互动，笔下的女神以薜荔为衣，女萝为带，草木根茎在装饰同时可入药，起到夏季清凉散毒解暑之功。大量草本古籍如《本草纲目》，记载着草木与养肤养体间的渊源。

图一：3-5月红蓝花制红胭脂 图片来源：本人制作

图二：米粉、珍珠粉制妆粉 图片来源：本人制作

1.顺草木四季和谐之色

李渔在《闲情偶寄》修容篇中提及女人熏染花露，与草木之间的互动。应季采摘花瓣，入罐酿造。红色蔷薇最上，彩色群花次之。每沐浴后，拍之于体。染体之味似露非露，又似花非花。留之以味馨人，是以为佳。他对于自然植物研制的香薰染体有着极高的评价，以花露染体构成清新的嗅觉，形成愉悦的审美体验。反映着李渔自然和谐的修容色观。花露取材于自然由植物酝酿而成，制法顺应植物四季生长，装饰者显示出当季自然之色。粉桃、黄杏、紫荆、红牡丹等构成春之亮丽色；夏为花之色，由荷、石榴、木槿、凤仙等构成；秋季黄褐色落叶飘零之景象，由红枫叶、梧桐、乌桕预示秋意；白红分明的梅花形成寒冬之色。草木植物顺四季为饰肤、养肤佳品，如红蓝花制胭脂，颜色可人，活血通经。体现李渔顺应四季和谐，以自然之色为饰的内在仪容色观。

2.悟草木特性平等之色

李渔在种植部悟道言草木之有根，写花，寓情于花草讲述人与植物间的感应。“草木之类，各有所长，观群花令人修容，观诸卉则所饰者不仅在貌。”李渔在对植物各样特性与分类有着宽容且平等的相处方式。在竹木篇以花者，媚人之物，虽开花但薄命之说予以衬托不开花之竹木的另一种美。不论色彩鲜艳，或是素色淡雅，皆为美。可见。李渔善于解析植物特性，发现他们的优劣之处，从而构成特性平等的仪容色观。李渔在修容篇言非美人用之更美，丑人用之更丑的观点，承认粉脂色度的意义。对天工与人力协调性也尤其重视，讲究自然适当。在点染篇谈及脂粉，表明巧用脂粉的涂染方法，如素以为绚，喜爱素雅、轻盈的色彩搭配，讲究胭脂点唇须在匀染粉的面上，讲究薄染多层、渐变自然，直至修饰个人的适宜之色。

3.借草木修性颐乐之色

李渔颐养部中，行乐为第一。言“居移气，养移体”望兄弟姐妹时常更换衣冠、环境，颐养自身。美丽舒适的环境可修身养性，倘若生活在四季变化的花草环境中，应时之变，花香纷繁，自身色彩装饰随之移动，可谓颐养的仪容色观。洪丕谟在《中国古代养生术》美容与养生篇指出乐对健康的积极作用。《黄帝内经》持顺四时适寒暑，和喜怒安居处的养生观，李渔则秉持安、乐与自然之间修身养性。李渔在声容部谈到内在“态度”美，并以文字描绘了一位女子避雨于屋檐，间于雨与檐之间，不慌不乱，静待自然变化之景，以表达他心中的内在态度美。可见，内美谓体自然，惜自然，懂自然之变化，学会在自然间调情志之人。

纵观《闲情偶寄》著作思想，结合李渔时代背景，承古代养生理论，形成李渔与草木植物间和谐相处的颐养之道，也促成李渔从自然中悟道反观到身心合一的身体，形成讲究天功与人力互调，草木与人同根，自然颐养的内（心）外（仪容色）仪容色观。杜书灜对李渔系统论述仪容观表示积极的肯定，提出李渔思想的永恒性，李渔延古代生活智慧中养生与仪容精华，也更为世人所普及，为当代人研究与自然同体的仪容观打开路径。相信李渔的仪容色观对当下认识古代身心合一的身体观也有积极意义。