纳人“无量山河”是个隐喻：人类形塑世界又为世界所形塑

陈晋

在人类历史上，高山、深谷、茂林与湍流从未构成族群之间沟通的实质性障碍，恰恰相反，它们是通往、联结不同世界的道路，持续激发着各种真实与虚构混杂的想象

位于东经97°　至103°　之间的横断山区中有无数高脊和深谷。在中国四川省西部、云南省北部，发源于青藏高原的金沙江、澜沧江和怒江自北向南并行奔流，形成独特地貌。无量河即今四川稻城、木里县境内之水落河，为金沙江支流。

清乾隆《卫藏通志》卷3金沙江：“入金沙江之水，有无量河……又东南入云南界。”《古今地名大辞典》载：“无量河、上源日札穆楚河，出西康理化县西北。二水合南流受里楚河，又南受玛尔楚河，又南经贡嘎县会多克楚河，称无量河，亦曰五浪河，南流至永宁县北，入金沙江。”

无量河因何而得名现已不可考。对今天生活在川滇交界处（包括四川省凉山州木里、盐源县，云南省丽江宁蒗县等地）的纳人（摩梭）来说，“shulo”指木里水洛乡，“shulo dzi”指水落河。然而，在达巴（当地巫师）的开路仪式中，有一个地名反复地出现，即“水洛拉曼筑（shulol-amandhu）”。纳人认为，祖先永恒地居住在“司布阿纳瓦”（sibuana-wa），后者位于今四川省甘孜州境内的贡嘎（gongga）雪山。在传统葬礼的结尾，达巴指引死者的灵魂离开所在的支系和村庄，踏上去司布阿纳瓦的路，这一行为称“惹弥”（jémi）。其中“惹”指“道路”，“弥”指“开辟”。对于不同的氏族（sizi）和支系（lhe）来说，开路的方式是独一无二的，因为它反映了祖先们的迁移足迹，以及氏族分裂为支系、支系又分裂为更小支系的历史。换言之，开路重现了纳人社会随时间推移的人口和领地变化。死者只有通过此种方式回到司布阿纳瓦，才能正式进入其所属支系的谱系（cha），获得“永生”。同样地，在达巴的召唤下，祖先也会沿该路回到支系，接受后人的供奉，并最终（还是在达巴的监督下）带上礼物离去。在此意义上，路或开路的方式构成纳人身份的重要标志。

“水洛拉曼筑”的特殊之处在于，它是纳人开路路线的会合点：从此处开始到司布阿纳瓦，所有支系的路都合为一支。值得注意的是，开路涉及的大部分地名处于纳人的认知范围内，到了水洛后则无法定位。达巴对此的解释是：水洛到司布阿纳瓦的道路位于终年积雪的高山中，不同氏族的祖先又居住在贡嘎山的若干山洞里，后人难以去到。这意味着在传说中，水洛拉曼筑也是先民迁徙路线的分裂点。数百年以前，纳人的祖先正是从此处开始，沿着水落河/无量河南行，分散去往各自的居住地。

在我看来，无量河仿佛是纳人所处的山河世界的一个缩影。汉语中的“无量”既有“难以计数”“无限”等义，也蕴含着“不可衡量、超越知识”的形而上学意味。横断山脉的崇山峻岭中长期生活着汉、藏、彝、纳西、普米、独龙等众多族群，借用葡萄牙人类学家Jo s de Pina-Cabral的话来说，他们不但开拓、征服并居住于这一世界（worlding），同时也为该世界所形塑（world-ed）。

更为重要的是，山河不仅仅构成人们思考和对话的对象，还是其亲密的伙伴：在人类历史上，高山、深谷、茂林与湍流从未构成族群之间沟通的实质性障碍，恰恰相反，它们是通往、联结不同世界的道路，持续激发着来自旅行者、探险家、传教士、研究者等等各种真实与虚构混杂的想象。正如纳人开路神话中所描述的那样，跨越山河意味着深入建立与其他世界的关系，这一过程也是彼此身份的构建过程。在全球化进程受到挑战的今天，我们有理由相信，类似的故事在二十一世纪正在延续。

（作者系人类学者）