布依族民歌的发展现状与传承渠道研究

摘要：在布依族族群中，有许多民间传统习俗是由宗族观念推动并由一定的程序仪式建构而来的，这些仪式程序中就有宗族中各种形式和内容的民歌，它们分别在布依族习俗宴会和传统节日庆典中得以呈现。本文以贵州省独山县布依族民歌为研究对象，分析其发展现状和存在形态，阐述民歌歌词的文化内涵及其社会功能，从而探索相应的传承渠道和保护路径。

关键词：布依族民歌;发展现状;传承渠道

中图分类号：J642.21 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）02-00-02

0 前言

我国是一个多民族聚居的国家，不同民族之间有着不同的生活方式和风俗习惯，布依族的生活习俗在布依民歌中体现得尤为明显[1]。布依族的民歌文化作为中华民族特色文化的重要组成部分，是几千年来全体布依族人民智慧和劳动的结晶，而在现代化快速发展背景下，布依族民歌正在不同程度上面临着遗失，布依族民歌的保护与传承是当今民族文化大发展大繁荣时期亟待解决的问题。

1 布依族民歌概述

能歌善舞的布依族人民在独特的社会结构和语言环境中形成了独具特色的物质文化和精神文化，如布依族饮食、服饰、婚丧嫁娶仪式、民族传统节日、民间歌舞等。在没有文字记载的历史时期，布依族民歌以口头教学的方式记录了本民族的历史遗迹，成为布依族文化的重要载体，也是当地人民日常玩乐、社会交往和情感传递的重要工具。由此可见，布依族民歌既是布依族文化的主要表现形式，也是传承民族特色文化的重要载体。

布依族民间歌舞的主题主要来源于当地的神话传说、民间叙事和寓言故事，主要应用在青少年谈情说爱、传统宴请、婚丧嫁娶、节日庆典等场合。布依族民歌有大歌和小歌两种，主要流行于黔南的荔波、独山和山都周潭地区，这是布依族民歌中具有多声部结构的两种演唱形式[2]，“大歌唱喝酒，小歌唱情爱”是对两种民歌内容和社会功能的高度概括。

2 布依族民歌的存在形态分析

在布依族青年男女择偶仪式、婚礼仪式、丧葬仪式和传统节日仪式中，民歌体现为不同的形态。布依族民间音乐曲调有不同类型，一直以来布依民歌也在不断利用现代科技设备进行交流和改编，这些仪式程序和不同种类的歌曲构建了完整的布依族民歌文化[3]。下文将简要分析独山县布依族民歌的存在形态。

2.1 礼俗宴席中的布依族民歌

在独山县布依族的传统礼俗宴席中，每种场合都有特定仪式的民歌，如满月、订婚、结婚、进新房、葬礼等。俗话说，“无酒不成席”，在布依族民歌也是宴席不可缺少的一部分。在布依族宴会上喝酒庆祝的人大多是男性，而唱歌祝贺的人几乎都是女性。

满月宴：贺喜歌。在小孩满月宴上唱的贺喜歌主要表达了对亲朋好友的感激之情，“第一要把主人贺，第二才到老人们;第三要把家祝贺，第四才到帮忙人;第五要把六亲贺，第六才到姊妹们;三亲六戚贺完了，祝贺喜家接新人”。背带歌：宴席中与外婆家对唱背带歌来祝贺亲家喜得爱（外）孙，“哪样好的买哪样，要买好的送外孙;又送几头大母鸡，还送新米两三升;妈把背帶买好了，还要两床草抱裙;还要去买一丈布，缝套衣裳送外孙”。

订婚宴：在多民族文化交往交流交融发展的过程中，布依族婚俗仍然保流着传统仪式。讨花歌：布依族订婚仪式中，男女双方歌手在女方家堂屋内唱讨花歌，直到女方家人满意后方能拿到女方的八字，这才算订婚仪式圆满结束。

结婚宴：在布依族的婚宴中，每一个流程都有相应的礼俗歌。拦门歌：接亲时双方歌手对唱山歌，“双手打开大门看，哪点来的几位亲;走赶妹家门前过，穿金戴玉亮晶晶;妹是小人来接亲，一点礼性就米新;米晓哪样喊做酒，米晚哪样喊做茶”;铺床歌：新娘进家后，就会铺新床，对唱铺床歌，红色床单被套、鸳鸯枕和满床的红枣桂圆寓意红红火火喜事多，富贵双全孙满堂;安桌歌：“吃完晚饭把门关，喜家叫妹把客查;爹客请克火笼坐，奶客请来堂屋安”;讨毛孙歌：“妹得毛孙开来望，五色丝线配得合;毛孙还是双黄蛋，毛孙还是双辣角;又有毛衣和尿布，又有猪油梳老克;又有茶叶配糯米，又有笔墨入学堂”;送亲开桌歌：主要内容是男方客气地表示礼数不周，多请包涵等，女方则表示感谢男方家盛情相待，今后多来往等。以上便是婚俗礼仪中布依民歌的大概呈现，其中很多小流程如发筷、发壶、发杯等程序也都有相应的礼俗歌。

进新房：布依族建房有很多讲究，如看风水、选吉日、供鲁班师傅和灶神等，而进新房时就要唱贺新房歌：“妈家房子装好了，我们外家贺新房;玻璃框子进家挂，一家老小进家门;一贺喜家发大望，二贺喜家子孙强”。

葬礼：布依族丧葬的礼俗歌主要有孝歌和葬礼歌两个部分，孝歌是守灵时的娱乐性歌唱，主要内容是颂扬亡人的功德以及讲述做人的道理;葬礼歌则是在亡人入棺后为了超度亡灵而绕棺而唱的曲调，同时还伴随有舞蹈，具有浓郁的传统祭祀色彩，仪式格外庄严。

2.2 传统节日中的布依族民歌

民歌文化在独山县布依族的传统节日中也有较多体现。每个布依村寨或城市社区举行各类篮球比赛和民间歌舞比赛时，通常都会用酒歌、情歌、叙事歌、劳动歌助兴，以独唱、对唱、合唱的形式表现出来。在节日庆祝活动中，他们主要唱大歌，其中有向亲友致意的歌头和歌尾，所以内容略显严肃，歌曲结构相对较长。大歌通常用于公众场合以及重要节日演唱，如二月二、三月三、六月六等传统节日，可以全方位展现布依族的传统文化与布依人民的热情[4]。

敬酒歌：“我来讲来妈来听，讲起情义把酒斟;一敬一杯遇百寿，二敬二杯见真情;三敬三杯亲姊妹，四敬四杯福满门;五敬五杯灯棵草，六敬六杯草高生;七敬七杯七姊妹，八敬八杯坐朝廷;九敬九杯久长远，十敬十杯情谊深”。除此外还有劝酒歌和谢酒歌等。

情歌：情歌既是布依族民歌的精髓，也是布依族传统文化的重要组成部分，是布依族民歌中流传最广的民歌。情歌中包含着非常丰富的内容，有的相互赞美青春，有的表达道德标准，也有的表达对美好生活的渴望等，但其中都贯穿着对终身伴侣和美好家庭的向往与追求这一主线，如民歌《绣荷包》。

叙事歌：布依族叙事歌的内容主要以赞美民族历史、祖先的伟大事迹、难忘的惨重遭遇以及英雄传说为主，歌词多用日月星辰、江湖花草树木等意象，并与自然紧密联系，意在体现布依族人民与自然和谐相处的愿望，如民歌《十二个太阳》。

劳动歌：布依族人民都拥有着勤劳这一美好品质，布依村寨田间地头经常能看到他们挥汗如雨劳作的身影。劳动歌的歌词主要源于劳动人民的生活，同时也反映了现实生活，建房有“造屋歌”，织布有“织布歌”，酿酒有“造酒歌”。一方面，它唱出了劳动中的乐趣，驱散了工人的疲劳;另一方面，也提醒人们要注重传授知识和传统劳动技能的传授。

2.3 现代设备中的布依民歌

传统的布依族民歌是通过口头指导代代相传和延续的，但随着社会的现代化，人们的生活逐渐离不开手机、平板电脑等电子设备，布依族也逐渐掀起了在现代设备中传播布依族民歌的浪潮。一则，由于各种实际因素，民歌只能通过电子设备在年轻人中交流和传播;二则，由于越来越多的布依族和外族家庭进行通婚，村里会唱民歌的妇女人数逐年减少，只能通过电子设备与已婚的亲戚或周围社区的妇女交流。也因此陆续出现了“某某寨山歌交流群”“某某姑妈山歌群”“贵州独山山歌交流群”等等。一方面，借助电子设备传播可以快速解决现场教与学的问题;另一方面，也可以反复巩固学过的民歌，这对布依族民歌文化的传播起着至关重要的作用。

3 布依族民歌的发展现状与影响因素分析

随着现代化的快速发展，文化的变迁在一定程度上受到了意识形态和经济快速发展的双重影响。作为布依族传统文化的重要组成部分，布依族民歌也面临着变迁和失传的危险。根据笔者近年来的实地调查，独山县能唱布依族民歌的人群主要集中在中老年妇女群体，青年群体几乎不参与其中，这意味着布依族民歌面临着严峻的传承断裂问题，布依族民歌随时可能消失。导致这一现象的主要原因有以下四点：第一，布依村寨中外出务工和学习的青年人数逐年增加，同时随着物质生活水平的逐年增高，越来越多的人将目光转向流行音乐，且部分人沉迷于电子设备，不愿花时间学习民间音乐;第二，现在的布依族青年不再把“以歌传情求偶”作为婚姻爱情的主要方式;第三，由于政策因素，大多数布依居民转向城市化社会文化空间中生活，他们不能完整地传承传统原始文化;第四，近几年流行于世界各地的广场舞作为一种新型健身娱乐活动得到了颇多人喜爱，无论男女老少都能在音乐响起时欢聚一堂，不管是在都市广场还是在乡村院落，都能看到热情高涨的人们不停歇地跳上几个小时，各地广场舞团队日益壮大，逐渐削弱了民间歌舞的地位。而布依人民也在多民族融合的社会环境中慢慢被同化，几乎所有人都在赚钱养家，一致认为努力创造高质量的生活比学唱布依族民歌更实在。

传播优秀民族歌舞文化具有塑造和谐、宽容、朴素的民族性格的社会功能。布依族民间歌舞作为布依族本土文化的重要载体，不仅可以整合民族社会力量，还可以帮助布依人民建立更有序的独特的生活方式。倘若一个具有活态性质的民族传统文化在原有族群中的“文化认同”被削弱，那它就很有可能因为失去了赖以生存的文化土壤，成为一个空壳。

4 布依族民歌的传承渠道和保护途径探析

4.1 布依族民歌的传承渠道

布依族民歌作为布依族几千年历史、文化和社会生活的重要载体[5]，在世代的口头创作和流传中形成了鲜明的民间特色和民俗文化。大多数布依族村寨都依山傍水，交通不便，相对封闭，但每到二月二、三月三等民族传统节日期间，崇山峻岭也掩盖不了布依族歌舞的热烈气氛。民歌在布依族日常生活中主要以自娱自乐的形式存在并传承，具有独特的民族风味和表演色彩，得到了广大布依人民的青睐。如今，除了传统的口耳相传外，地方学校、文化组织、政府基层机构和大众媒体也成了现代社会布依族民间音乐的重要传播渠道，布依族民歌在这些渠道中主要借书籍、音乐配乐及视频设备等进行传递。

4.2 布依族民歌的保护路径探析

近年来，各地外出务工和求学的青少年越来越多，他们大多生活在现代化社会环境中，与本民族传统的风俗习惯常年处于离心状态，逐渐从思想上偏离了民族本土文化，这导致越来越多的人无法正常传承本民族特色文化，布依民歌也是在这样的背景下出现了较为严重的传承断裂现象。因此，如何在当前经济全球化背景和工业现代化进程中完好保存并传承布依民歌，是当今民族地区发展过程中迫切需要解决的问题。

首先，相关部门应做好布依族民间音乐文化的深度挖掘与宣传工作，从思想上引导当地人民重视布依民歌的传承与发展问题，使他们积极参与政府及有关部门组织的活动，做到全民加入本土民间音乐文化的保护进程中。

其次，应积极响应国家号召，大力发展民族旅游，带动少数民族地区经济发展，极力保护少数民族特色文化，积极推进对民间音乐文本的收集及整理工作，并将生态旅游与文化元素有机融合，从而实现民族文化的“活态”保护。

最后，各级政府与相关部门应积极合作，举办多种大型歌舞比赛活动，为原生态布依民歌提供更多的展示平台。同时还要加强民族地区中小学生的民族传统文化教育，组织学生参与校内外民歌表演大赛，重视“民歌文化进校园”的自主性教学课程，进行地域特色民歌教学。

5 结语

布依族民歌文化的发展和传承与布依族传统的社会生活方式和独特的生态环境密切相关。一方面，青年群体要重视和研究布依族民歌文化;另一方面，政府管理部门要加强对布依族民歌文化传承发展的宏观战略发展规划。这样既能为布依族民歌的传承与发展奠定坚实的基础，又能使布依族传统文化与现代文明之间形成传承与发展的良好局面。

综上所述，加强对布依族民歌的传承与保护，既是紧跟时代步伐，又是对中华民族传统文化内容的重要发展，可以使民歌通过发展和创新继续绽放在中华民族文化的花园中。大力发展民族地区特色文化，可以促进民族地区经济发展，从而减少我国区域经济发展不平衡的状况，有效提高民族地區生产生活质量，助力民族文化和谐绿色发展。

参考文献：

[1] 论布依民歌的传承与发展——以布依族民歌《好花红》为例[D].中国音乐学院，2020.

[2] 欧芳青.贵州荔波县布依族多声部民歌的传承路径研究[D].贵州民族大学，2016：1-28.

[3] 李继昌.布依族民歌的传统形态及其分类[J].中国音乐，1989（2）：77-78.

[4] 江帆，玉枫.盛开在黔南的山花——贵州布依族民歌[J].艺术评鉴，2018（12）：40-41.

[5] 王颖.浅析罗平布依族民歌的传承与发展[J].民间音乐，2015（1）：50-52.

作者简介：陈美（1996—），女，贵州瓮安人，硕士在读，研究方向：中国少数民族经济。