饱含情感的黄河散文

曹自斌

散文是中国文学中的一种古老的文体，其名称虽出现在北宋，但实际创作则可上溯至《周易》《尚书》。这种体裁因写作方式灵活，便于作者自由抒发真实情感，而成为中国文学的重要组成部分。

黄河作为中国的母亲河，哺育了中华民族，肇始了中华文明。历代中国人通过不同的方式记录了他们对于黄河的感情，黄河散文即是其中重要的一类文体。如果细分，黄河散文又可以分为治河类、游记类、颂美类和祭文类等题材。不同题材有不同的特点。治河类散文记载了中国人民勤劳拼搏、难而不惧、自强不息的毅力，游记类散文记录了人们对于黄河沿岸美丽风景的热爱，颂美类散文讲述了黄河带给中华民族新生的期望和宏阔的精神，祭文类散文体现了中国人民在改造自然活动中对于黄河的敬畏之心。

黄河散文中，最早关于黄河治理的，是《尚书》中的《禹贡》。这篇文章详细记载了大禹治河的行迹：“导河积石，至于龙门;南至于华阴;东至于厎柱;又东至于孟津;东过洛汭，至于大伾;北过降水，至于大陆;又北，播为九河，同为逆河，入于海。”这反映了我国先民治理黄河时的无所畏惧的精神。其后，汉代贾让的《治河三策》揭开了黄河治理史上理性思考的序幕，东汉王景在前人的基础上，进一步实地勘察，因地制宜，系统谋划，奠定了黄河八百余年无大决的局面，相关文献记录在《后汉书·循吏列传》。

宋代君臣长于论辩，宋儒所撰政论文中有关黄河的论争，体现他们对于黄河治理的思考。宋代学者，如欧阳修、范祖禹、苏辙、曾巩等都写过关于黄河治理的文章。影响较大的如《再论回河札子》《又乞罢回河札子》《论修河第三状》，体现了我国宋代士大夫的家国情怀和社会责任感。自元代始，黄河淤堵改徙，越来越频繁，国家投入了大量的人力、物力、财力改善黄河水文。欧阳玄的《至正河防记》是我国文学史上最早关于黃河治理所用技术、工匠、材料以及堤坝标准的记载，为后世提供了重要的经验参考。徐有贞的《言河湾治河三策疏（河湾治河）》、潘季驯的《河议辨惑》，都是行之有效的黄河治理经验总结。自先秦至清代，中国人民因黄河而生，又因黄河淤塞而不断与大自然抗争。当我们阅读这一类散文时，常常为古代人民坚强不屈、攻坚克难的精神所感动。

游记类散文也是黄河散文的重要内容。这类散文多写黄河及其重要节点的风光，作者驰骋游思于黄河美景，感受祖国大好河山的壮丽和秀美。曹于汴的《游龙门记》、吕柟的《观底柱记》、徐霞客的《游太华山记》、都穆的《砥柱》、薛瑄的《游龙门记》、顾炎武的《复庵记》等，都是优美的散文。徐霞客的《游太华山记》，记录了徐霞客春天从潼关到南阳淅川路途中的美景，其中有秀丽与雄伟共存的华山，也有华山脚下“金带”环绕的黄河。都穆的《砥柱》流传很广，文中详细记录了作者游览砥柱山的具体时间、缘由以及随行人员。景色的描写，让读者了解到三门山与砥柱山的不同。文中还向读者讲述了这样的哲理：如果想一览心中向往的美景，就要不惧艰难，勇往直前;要“知行合一”，即“尽信《书》，不如无《书》”等。文中“砥柱，今屹然中流”一语，尤为精辟，也是后来我们所说的“中流砥柱”的最早表述。全文寥寥数百字，构思精巧、结构严谨，突显了黄河岿然屹立的精神。顾炎武是明代士大夫的代表，他在明王朝覆灭之后，仍坚定地保持了他对国家的忠诚，他的《复庵记》在描写黄河时突出黄河岸边“太华之山，悬崖之巅，有松可荫，有地可蔬”“大河之东，雷首之山苍然突兀”的意象，又引入了伯夷、叔齐耻食周粟以及介子推帮助晋重耳成为晋国君主的典故，写景抒情，表达了自己为国出力、决不低头的信念。文章短小精悍、淡雅隽永、收放自如，将顾炎武内心忠于故国的精神流露无遗，但表达方式却含蓄委婉、不着痕迹。

颂美黄河的散文，较早的有汉代应玚《灵河赋》，此文虽然简短，却包含了丰富的信息，包括东汉时期人们对于黄河源的认知，对于昆仑山的认知，以及公元前132年河南濮阳黄河瓠子决口，汉武帝亲临黄河决口处指挥、文武官员皆参加堵口的事情。黄河本混浊不清，但历史上也偶有清澈——“河清”现象，这一现象被先民认为是祥瑞的象征，于是出现了一批以“河清”为题目的颂美黄河的散文。其中南朝宋鲍照的《河清颂》为这类散文的滥觞，此后历代都有歌颂黄河清的散文出现。如唐代许尧佐的《清济贯浊河赋》，唐代长孙无忌的《贺河清表》，宋代夏竦的《河清赋》，明代朱右的《进河清颂表》，明代胡广的《河清赋（有序）》，清代章佳·尹继善的《河清赋》等，连清代雍正皇帝都写了《黄河澄清碑记》。这些“河清”散文，都表达了对美好生活的向往。唐代实行的科举考试，其中就有关于“鲤鱼跳龙门”的题目，这类题目让知识分子对黄河有了一份新的寄托，如元弼的《鱼跃龙门赋》、苗秀的《鱼登龙门赋》等。

祭祀类散文表达了中华儿女对黄河的敬畏和崇拜，虽然有些迷信的成分，但也反映了当时人们的一些梦想。明代潘希曾《沛县飞云桥祭大河文》和《荥泽县孙家渡祭大河文》两篇祭文，都是他任河政官员时所作。明嘉靖七年，黄河下游沛县一带冲决，潘希曾到任后，对当地的地势、水势进行了细致考察，分析未来可能发生冲决的地方，而后建议加筑济沛间东西两堤以拒黄河，此建议得到嘉靖皇帝的认同，并付诸实施，于是“筑长堤起单至沛几百四十余里”。潘希曾等人的祭文一般为治河工程开始之前或完工之后，祈求天地神明保佑国泰民安。

黄河散文是一个巨大的宝库，解读黄河散文可以从以下几个角度去尝试：一是文学赏析。这类散文可提高中学生的文言文阅读能力，对于学生的综合素养提高无疑具有较强的辅助作用。以上所述游记类、歌颂类作品都采用文学赏析的方式去解读。二是经世致用。中国文化具有很强的实用性，这也是中国文化的特色之一。黄河治理类散文集中体现了实用的特色。三是社会经济学。黄河散文中有部分记录了黄河改徙中人口、经济、农业的变迁，亦可从这个角度进行探索。

本文所述仅是黄河散文这一浩瀚海洋之一粟，不能一一详尽解读。但就上述黄河散文中的名人、名篇简析，我们可以从中揭开这些作品所蕴含的黄河精神、中国文化精神。人与自然的和谐统一，即“天人合一”是中国文化的重要精神之一，数千年来，中华儿女在黄河沿岸生生不息，依赖黄河，又改造着黄河，在这个过程中，体现了“天人合一”的重要精神。“贵和尚中”也是中国文化精神的重要特征之一，黄河散文也体现了这一重要的文化内涵，历代人民都在追求人与黄河的和谐发展。传承、保护与弘扬中国优秀传统文化，黄河散文中的黄河精神、黄河魂都是优秀的基因，因黄河而生的“中流砥柱”、难而不惧、自强不息、勤劳拼搏精神是我们在新时代为中国梦奋斗的重要精神力量。

（本栏责编 再 澜）