《大喇嘛菩萨·贡巴饶赛略传·大宝鬘》译注与研究

徐长菊 李梦馨

(青海民族大学民族学与社会学学院，青海西宁810000)

9世纪中后期，吐蕃在遭遇了达玛灭佛后，佛教的发展走向低谷，史称“黑暗时代”。而当时在安多、河湟地区却有以三贤者和喇钦为代表的戒律传承，并由此传往西藏，此即藏文史料中所称“后弘期”的开始。在这一过程中，喇钦·贡巴饶赛起了非常重要的作用，他是吐蕃佛教和后弘期的连接点。对于这位重要人物及其事迹，很多藏文史书中记载较为简单，我们很难系统而深入地了解和研究其生平以及当时的历史背景。而土观·洛桑曲吉尼玛文集中的《大喇嘛菩萨·贡巴饶赛略传·大宝鬘》(以下简称《略传》)，是对喇钦·贡巴饶赛生平事迹和重大贡献完整的记录。笔者将此传记翻译成汉文，并对其中的重要内容进行注解与述评，旨在全面地向读者介绍喇钦·贡巴饶赛的事迹，为研究者提供资料以作参考之用。

一、《大喇嘛菩萨·贡巴饶赛略传·大宝鬘》译注

二资粮(1)即福德资粮和智慧资粮，资粮指成佛的善业。宝山造就四身(2)指自性身、智慧身、受用身和变化身。之阶梯高高耸立，贤法教证发散日月光芒消退世间苦难，三乘众圣之金山将释迦须弥紧紧包围，愿化为恒河沙数以浪涛之声赞颂佛陀；铁肩担举释迦佛法宝伞使它耸立不倒，以三门(3)指人的身、语、意。恭敬制造利乐阴凉的印藏师长；心向慈悲思想(4)在这里包含了他的名字即贡巴。的喇钦大菩提敬礼，将熄的佛法之灯因其恩情重新明亮，高僧大德们齐声共赞喇钦之无上功

生，这样的功德，在佛教发展历史上可算是一座重要的里程碑。

佛子的恩德如疾风吹过我心里的汪洋，掀起七香水海里为之做传的汹涌浪涛，感谢他始终如一的修善和多次的祈愿，感谢他使雪域被毁灭的佛法重新发达。

贤者们的功德激发了作者无限的敬仰与热爱，在此热情的感召之下，作者立誓将传主的功绩整理成书以流传后世，教导世人。同时也将此作为自己的祈愿，希望雪域佛法能像星星之火迅速燎原，像参天大树一般枝繁叶茂，增胜发达。

《略传》的正文主要介绍了喇钦的前身问题、信佛缘起、求学经历和生平事迹、圆寂等几方面的内容，现分说如下：

(一)前身问题

《略传》云：喇钦的前身叫卓·达囊赤松杰，是具法王的大臣。这里的具法王，是指历代信奉佛教的吐蕃赞普。类似的记载，也见于1476年成书的《青史》，云“在往昔名卓达郎泽松杰王的大臣，他曾做敬信佛法的国王臣僚，于辛亥年他年届三十五岁时发下宏伟誓愿而逝世，次年壬子年诞生于宗卡德康地方。”[1]此外，《略传》和《青史》都提到了喇钦自述的经历：“我先世是一卖蒜妇人，以后是大臣达囊赤松杰，今生转世为穆萨格瓦饶赛，此即我的经历”。但不同的是，《略传》说喇钦转生为一对苯教夫妇的儿子，在更早的史书中也持此观点，如1346年成书的《红史》也说：“当地有一苯教教徒的儿子名叫木苏塞拔，皈依佛法”[2]；1388年成书的《西藏王统记》载：“苯教子马萨塞”[3]146；1434年成书的《汉藏史集》载：“有一老年苯波教士之侄名穆苏色哇，当时十五岁……”[4]，此间也提到喇钦出生于大臣的后裔。而《青史》和成书于1321年的《布顿佛教史》则没有讲喇钦出生于苯教家庭。

(二)信佛缘起和受戒问题

《略传》讲喇钦信佛的缘起是“由于前世的习气，他对佛教很感兴趣”，因而他学习佛经，以后从三贤者出家。关于这一点，即“前世习气”的说法，其他史书中的表述基本类似，《布顿佛教史》云：“有位具有宿业善缘和胜解行的地上菩萨，名叫牟苏萨拔”[5]123。《西藏王统记》讲，苯教子放牧时见到三比丘“由昔日善根之力，立生敬信，请求出家”[3]146，同时该书还提到一种说法，说苯教子见到浪萨庙中一幅出家沙弥作讲经说法相的壁画，而在一位老妪的引导下产生了信仰之心等，但这样的说法并不为人们接受，在以后的史书和研究著作中也未被引用。

关于喇钦的受戒，《略传》的记载比较详尽具体，先讲了“三贤者”马尔·释迦牟尼、约·格迥、藏·饶赛三人的行动，然后是穆斯萨巴儿向三位贤者请求剃度，三人给他律藏书籍，他看后起信并声泪俱下地再求剃度，于是三人为其授沙弥戒并取名为格瓦饶赛。后来，在请求近圆戒的时候得到拉隆·贝吉多杰的协助找来了汉族僧人补足五比丘之数为喇钦授戒，授戒时藏·饶赛任堪布，约·格迥任轨范师，玛尔任密教师，两名汉族僧人作为补充。而在《略传》之前的史书中，对于受戒问题的记载，除了《布顿佛教史》记载比较详尽之外大多都很简略。《西藏王统记》和《青史》只记载了剃度出家，而没有记载以后是否还受了比丘戒。《汉藏史集》记载了格瓦饶赛出家5年后受比丘戒，但对授戒过程记载很简略。关于喇钦受沙弥戒之后再授比丘戒的时间，各史书记载也有分歧，《布顿佛教史》云是在沙弥戒满一周年后，《红史》也作“一年后”[5]123，而《汉藏史集》则载“格哇(瓦绕)塞(赛)出家五年后受比丘戒”[3]146。

对此问题，才旦夏茸先生曾依据杜增·次承喜饶所著《下律部传承》指出，喇钦应该在15岁时出家，20岁受近圆戒，成为学界颇有影响力的结论之一。同时，才旦夏茸还指出有些史书中所载，当日拉隆·贝吉多吉居住在康地丹龙滩的说法并不可信，应当是在噶吉东如山，此处距离丹豆并不遥远，也符合三贤者派人邀请其前来的实际情况。

(三)求学经历

《略传》载，喇钦出家前就从南嘉白处学习《诵咒》，又向亲眼看见过观世音菩萨法相的康·仁钦多杰学习《发心》，向吉·甲贝祖朵学习《中观》和《因明》，向南木·噶丹绛曲学习了《瑜伽》。

出家后又到郭绒·桑格扎处学习戒律，即“四分律”。

从郭·沃曲札巴那里听受《般若十万颂注疏》《菩提地》《俱舍论》等大乘经典12年。

《略传》所记载的求学经历，与《青史》的记载完全一致，而在本文所列及的史书中，没有相关的内容记述。

(四)生平事迹即担任僧职和弘法情况

喇钦的重要贡献，正如《略传》的颂词所言，是“使将熄的佛法之灯重新明亮，使雪域里芥子般的佛法又长成了参天大树”，吐蕃因朗达玛灭佛而几乎断绝的戒律传承又从多康地区回传，得以复兴，这是藏族史书中一致承认的观点。而史书中颇多争议的是关于喇钦的弟子即“卫藏十人”的问题，也有卫藏六人、七人的说法，《汉藏史集》认为其实是一回事，是历次历史记述时增添上去的。

关于鲁梅等人是不是喇钦亲传弟子的问题，史书中记载不甚一致。《布顿佛教史》认为卫藏十人在喇钦受比丘戒5年后，有喇钦任亲教师，藏、约分别任羯磨师和屏教师，玛尔和汉族僧人作补充授了比丘戒。喇钦还嘱咐了十人返藏后各自的职责，以后鲁梅又在朱木·益西坚赞处学习了一年的戒律，返回前他还向喇钦请求供施物，获赠喇钦的一顶黄色僧帽云云。《略传》的此处内容记载与布顿的主张一致。其他史书中，《红史》《西藏王统记》和《汉藏史集》也主张鲁梅等人是由喇钦亲自授戒的。与上述记载不一致的是《青史》，即认为鲁梅等人不是喇钦的亲传弟子，此中详细罗列了喇钦的弟子有“巴拔二僧”“佳觉二僧”“协叟二僧”“沃努二僧”和“索粗二僧”(《略传》中也列出了这些弟子的名字)，并进一步说粗师的弟子就是鲁梅。但是《青史》这一说法，并不为学界接受。

《青史》还记述了喇钦受“铁让九兄弟”的邀请到丹豆说法，并在那里修寺建塔，批判顿悟瑜伽邪见以及喇钦为帝释天等欲界众神说法的事迹，这些内容与《略传》的记载如出一辙。

(五)圆寂

《略传》云：“据说喇钦晚年也来到玛藏崖，在那里建寺立塔，在崖洞里活到84岁木猪年时圆寂。”同时传记中也提到喇钦圆寂前的预言：“圣者无著和尊者切瓦德二人对《般若经》的核心义解释不同，我要去问在兜率天代替佛陀的弥勒菩萨，那两位菩萨如今也在兜率天宫。又说：‘现在这世道，就是文殊菩萨降生，也会被逐。我在弥勒菩萨降世前，还要在这南瞻部洲转生八次’。”这样的记述体现的是藏传佛教界一般的看法，高僧人物普遍具有预知生死的能力，对于自己圆寂的时间地点都会作出相应的指示。

由于是略传，传主生活的年代又时隔久远，作者缺乏具体的相关资料，因此对传主的圆寂没有进行太多的渲染和描述，但是传主的遗体灵塔是真实存在并有迹可循的。

三、传记的主题分析

高僧传的主题，就是通过对传主生命历程和主要功绩的记述塑造一位“大德”“上师”的形象，以供后人敬仰并作为后世修行的榜样，这是作者通过自己的著述欲向读者传达的思想与观念。《略传》中，作者在叙事结构、修辞手法、语言组织等方面都匠心独运，成功塑造了一位教行圆满、功德显赫的高僧形象。

《略传》的主人公喇钦，是一位累世具有善缘、天性聪慧、勤奋好学、修行圆满，将弘法利益众生作为毕生追求的僧人。喇钦的前身本就是具法王的大臣，为了持圣教发过广大的祈愿。转生之后也是出生于宗教家庭，由于前世的习气对佛教有着浓厚的兴趣，出家前就学习了《诵咒》《发心》等佛教的基础理论典籍。在遇到三贤者后，传主出家修法的机缘成熟，立即意识到应当舍身进入法门，当看完律藏书籍，传主更是激动地热泪盈眶当即产生了信仰。受戒后，传主在学习过程中表现聪颖过人，“喇钦·贡巴饶赛”本身就是“聪慧”的意思。这些记述，旨在说明传主与佛法具有特殊的缘分，预示着其日后走上修行的道路，是一种必然。

对于传主修持的“圆满”程度，作者并没有用太多的笔墨去描述，但在简单的记录过程中不乏点睛之笔，使读者自然而然地认识到传主的修学成就是非同一般的。例如《略传》云：“又向亲眼看见过观世音菩萨法相的康·仁钦多杰学习《发心》”，这句简单的表述实际暗含着玄机，“亲见”和“现观”神是藏传佛教修行中达到一定境界、修习取得一定成就的标志，也就是说传主在学习过程中所拜的老师是有修习成就的上师。选择正确的上师、学习正确的理论并积极实践，是藏传佛教修习体系中重要的传统，良好的师承关系必然会对学僧的学习产生重大影响。而康·仁钦多杰即是“亲见”过观世音的上师，其学习《发心》的经历则包含着这样的信息，即“发菩提心、发菩萨愿”者为大乘修行。《金刚幕经》云：“乃至证菩提，发此菩提心，为办自他利，我发菩提心，希有情有请，行菩提胜行，为利生成佛。”[6]可见，发大愿心的修法者，他们的追求已经不仅仅是自我的解脱，而是以自己的修行来利益他人，拯救众生。因此，作者一句简单的记述，便将佛教的宗旨和传主修学的目标、程度向读者作了深刻的说明。

又如《略传》所载，传主向郭绒·桑格扎学习了“四分律”后，郭绒对传主讲：“我已年老，将不久于人世，弟子你要将佛法正确无误的弘扬。”此处作者借他人之口，给予了传主学法程度很高的评价。可以看出郭绒·桑格扎对喇钦是寄予了厚望的，如果弟子的学习、体验没有达到老师的期望，老师又怎会将“准确无误”传播佛法的希望寄托在弟子身上呢？

《略传》还以鲁梅等人的受戒来说明传主的成就，藏传佛教的教育是一个注重因材施教的体系，上师和弟子之间也往往是双向的选择。老师在教育过程中必须仔细观察弟子的基础和根器，选择适合学生的法门进行传授，并对弟子今后的修行方向作出指导。而实现这样指导的前提，是该上师具备了“良师”的资格，《经庄严论》云：“知识调服静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”即是说为师者，能依学者之相必须俱足教证，能调伏自能调伏他使寂静，从而是殊胜慧学，通达法无我性，现证真实为证。同时为师还必须是“德增上者”，《亲友集》中说：“诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。”《略传》的主人公喇钦显然是具备了这样的特质，传中云鲁梅等人从喇钦处受戒后，喇钦对他们的学习和日后的发展方向都作出了规定：“洛顿法力大，可守护教法；鲁梅高尚纯洁，可任堪布；村格聪明，可任说法师；准格渊博，可负责建寺。”这十人回到卫藏后各自建寺度僧，授戒传法，卫藏地区因达玛灭佛而一度中断的戒律传承又得以流传，藏传佛教历史上所谓“后弘期”也自此开始。在记述了事实之后，作者巧妙地对此事作了总结：“这样的恩情，是雪域众生永远也无法报答的。”这句话，是整篇传记的点睛之笔，看来平淡无奇的寥寥18字，却将传主一生中最伟大的功绩刻画在了读者眼前。

再如，《略传》中也以伟人的言论来突显传主修行的圆满，传中讲阿底峡说起喇钦的事迹时说：“凡夫俗子是不可能完成如此事业的，喇钦一定是位得道的菩萨。”看了喇钦所著《颂经》后又说：“藏族人怎知如此要义，一定是位班智达写的。”阿底峡在藏传佛教发展史上的地位，是无需再费笔墨去论证的，他所著《菩提道次第灯论》是藏地佛教陷于混乱时“教相判断”的标准，是统一佛教的理论奠基之作，至今仍然是佛教教义的核心理论。阿底峡对人对事的评价，在佛教界可以被视为永不退转的真理，他对喇钦的评价极其崇高，作者也正是借用阿底峡的话语，使得喇钦“大师”的形象更加丰满与生动。

总之，传记作者通过对传主形象的塑造达到了对喇钦功德的赞颂，并以自己的信念完成圣者的传记，以期教化后人、利益众生，便是传记的主题思想。同时，传记采用“总—分—总”的记叙结构，以流畅简练的文笔记述了喇钦的一生事迹，其间各种修辞手法灵活运用，展现了作者土观·洛桑却吉尼玛深厚的写作功底和极高的文学造诣。