越南会安华人会馆之汉文碑铭*

[越]丁克顺 [越]阮黄申

一、会安汉文碑铭之概述

华人会馆是社区活动的产物，由基于同乡关系的华商共同兴建。与此同时，这里也是华人聚会、交流业务经验、互相帮助的地方。由于华人的民间信仰崇拜许多神灵，所以会馆也是华人居民社区和当地人民每年举行仪式的地方。

会安华人会馆的建筑群坐落于越南广南省会安市明安区陈富街和山风区阮唯校街。古老的华人会馆中精美的建筑构成了会安古老城市的面貌。与会安华人会馆具有直接关联的文献就是传世的汉文碑铭。

华人会馆的汉文碑铭，由居住在这里的华人群体以及世界其他国家的华人个人或团体在历史和现代所造立。会安华人会馆的汉文碑铭可以分为两个阶段：第一个阶段包括从1945年以前在越南仍使用汉字时所造立的汉文碑铭；第二个阶段包括从1945年以后在越南不再使用汉字之后所建造之汉文碑铭。

实际上，越南的封建王朝时期皆使用汉字，直到1945年，阮朝的最后一位君主保大帝退位后，使用汉字的历史才正式结束。在社区及村社的公共遗迹中以汉字立碑的习俗也终止了，其中包括华人会馆，尤其是越南北部。但是，华人造立碑铭的习俗在会安的会馆遗迹中情况却有所不同。1945年以后，特别是1954年以后，会安属于南方政府，会馆仍然为华人所有，由华人社区维护和管理。每次重修时，都会记录于石碑。这些碑铭亦用汉字来书写，但其汉字为海外华人之汉字。经过考察汉喃研究院收藏的汉文碑铭拓片，及实地田野调查之收集工作，我们统计出大约30通华人会馆碑铭，共属于五个会安华人会馆，如下列表：

会安华人会馆的汉文碑铭列表

这些碑铭的数量分布为中华会馆8通，潮州会馆7通，琼府会馆6通，广肇会馆5通，福建会馆4通(1)[越]阮黄申：《在越南会安的华人会馆碑文》, 载台湾中正大学中国文学系、越南社会科学翰林院所所处汉喃研究院编：《第二文献与进略：越南汉学工作坊》(会议论文集)， 2017年，第99—112页。。

会安大部分华人会馆的碑铭皆砌在遗迹的墙上，很少有单独建立碑铭之建筑。在这5个会安华人会馆的30通碑铭中，只有广肇会馆的2座碑铭被放置在庭院的台上。通常石碑都是刻写完整文章的扁石，也有因为文章过长而在连接一起的两或三块石头上刻著文章的情况。例如，潮州会馆的《会安潮州会馆重修碑记》是由2块石板连接而成的，《旅越会安琼府会馆碑记》则由3块石碑构成，甚至有5块石板构成的《琼府会馆碑记》等。因此，这种石碑通常没有石基或碑座，只有广肇会馆的2个立于庭院的碑铭才有碑台。

第一阶段(1945年之前)的古代碑铭通常用黑石头雕刻，因此碑面上不是很光滑，有很多裂缝。相比之下，后期石碑大多使用大理石，是近代常用的石材，多呈青白色，表面光滑有光泽，因此铭文相当犀利、美观。

会安大多数华人会馆碑铭皆没有碑额。有一些早期的石碑，割掉长方形石材的两个角，碑额呈梯形，如福建会馆乾隆丁丑年(1757)的《福建会馆碑》(编号1)。与越南文物石碑的额头和框架条纹的装饰图案不同，这里的碑铭没有碑铭边框纹饰和图案，碑额上常以篆字书写，如《本会馆重修简志》《琼府会馆碑记》等。

会安汉文碑铭标题与传统汉文碑铭的标题具有相同的特征。其碑铭标题从右到左使用大尺寸的字来刻在碑文上方，如：《福缘善庆碑铭》《重修头门副头碑记》。

甚至碑文标题上的铭文与其他庄严古老的碑铭文相似，皆采用篆字来刻写。但与早期装饰碑铭标题的方式相反，大部分1945年之后刻写的碑文皆不在碑额上按横行来刻铭，而第一排字按竖列方式来刻铭，从右往左，且其字尺寸更大，例如：《琼府会馆碑记》《重修会安中华会馆碑记》等。

石碑上的铭文全部为汉字，使用楷书刻写，刻画清晰。在早期的碑铭中，碑文是按照传统华人文字的习惯撰写的，其中包括代词、尊称、谦卑和禁忌之方法。会安华人会馆碑文中之禁忌字词通常是一些常见于越南阮朝的禁忌字词，例如：把“时”字改写成为“辰”字。后期，在碑铭上刻画的汉字亦为传统的繁体汉字，其碑文书写的范式与上一时期的碑文相似。但是，碑文已出现了一些现代词语及现代汉语的语法结构，例如 “计开”“全部”：

计开芳名列次……于公元一九九一年至一九九三年捐助美金重修会安中华会馆正殿,东西廊屋面门窗及全部重新油漆。总共壹万叁仟捌百五拾五美元”。(2)编号30。

会安华人会馆现存年代最早的汉文碑铭造立于越南黎朝永佑七年(1741)和中国清朝乾隆丁丑年(1757)，而最晚的碑文年代为1999年。

早期年代的记法采用越南及中国帝王年号与干支结合的方式。具体可见于越南黎朝永佑七年 (1741)、嗣德十三年 (1860)、嗣德三十三年 (1880)或中国清朝乾隆丁丑年(1757)、咸丰五年(1855)。也使用中华民国纪年，如中华民国十年(1921)、中华民国十六年 (1927)等。后期碑刻上的年代记法与之不同，尽管仍然使用“中华民国”年号，如“中华民国五十九年”(1970)，但大部分使用汉越音或阿拉伯数字，例如：一九九九年(1999)、公元一九七零年、1970或1974年等。

以上碑铭属于当地华人社区和其他地方所创建的5个会安华人会馆。除了这些会馆上的碑铭之外，还有许多其他汉文碑铭，亦由会安华人社区所建，且与会安华人社区有关，例如：关圣庙、观音寺、来远桥(本地称桥寺)、祠堂、华人古墓等的碑铭，以及会馆刻于铜钟上的铭文和汉文匾额楹联。这是真实、丰富的文献宝库，反映了历史时期越南华人在会安的丰富活动。

二、会安华人会馆碑铭文献之反映内容

(一)关于建造及重修会馆之历史

在这5个会馆中，福建会馆由福建华人社区于17世纪后期建造，初被称为金山寺，1757年进行改建并改名闽商会馆，至1900年才改名为福建会馆。今天福建会馆的庭院里尚有金山寺。这些信息具体反映在1974年的《本会馆重修及增建前门碑记》，碑文记载：

溯吾会馆创立于康熙年间，距今已垂二百七十余载。最初正基祇编茅为庙，供奉天后圣母，言曰金山寺。历经六十余年，因茅庙难以久持，遂于乾隆丁丑年，公元一七五七年，同人醵资兴建瓦庙，再名为闽商会馆。谨时馆舍湫隘，乃于道光乙酉年，公元一八九五年，增建后殿，供奉六姓王爷公。而前殿亦同时重新修建。从兹以后，至光绪乙未年，公元一八九五年，又醵会馆分处大加修葺，光绪庚子年，公元一九零零年，全面修造完成，而福建会馆名称至斯。(3)编号3。

乾隆丁丑年(1757)之会馆建造的时期，具体记录于碑文，如下：

念光彩不忘慈心，化一南船扶救光彩众安，金阜钱中困苦年余，娘娘焉得何罪，受此之厄，无他，为弟子求财放也。午时请从水中，扶抱金身，发山到占城锦安之地，就此重建六十余年。因茅庙不能长久。于兹年三月间遗众兴瓦庙，灵慈扬名济世，非图财求利而至此也。陈此福建泉州府晋江县沐恩弟子施泽宏敬立。乾隆丁丑年端月谷旦。(4)编号1。

以上碑铭内容提到，会馆最早于1757年用砖瓦来建造，而此前大约60年前，即为1690年左右，会馆已经存有，但只有土墙和草屋顶。此外这里尚有一口古老的寺钟，铸造于康熙二十六年(1687)。那就是金山寺的遗址，以后为福建华人社区建立的闽商会馆或福建会馆。此后，会馆不断重修并开拓规模，最近从1971年至1974年又进行重大维修，此均记录于会馆重修的历史。

中华会馆是会安华侨的共同居住地，原名为洋商会馆或五帮寺。1911年辛亥革命以后，此会馆被称为中华会馆。关于这个会馆的起源和建造过程，刻立于中华民国十七年(1928)的重修会安中华会馆之碑文开端见下：

中华会馆古洋商会馆也。今只颜之曰中华示不忘祖耳。夷攷会安一埠为广南重镇，前属占城，后归越南，日趋繁盛，竟成通商口岸，南渡华侨首推江浙而闽粤次之，风帆往来。乃馆斯土当朱明失守，抱首阳采薇之慨者，亦接武而来，衣冠聚会，竞门繁华，馆之所以著名也。(5)编号28, 拓本号码56465。

特别是1995年刻立的《会安华人会馆重修简志》碑铭，具体地记述了建筑和改建重修的次数以及改建增修的内容，见下：

溯我会馆中华会馆，即昔之洋商会馆也。创建于何时，因乏记载，难以确定。兹据黎朝永佑七年，清朝乾隆六年，即公元一七四一年，洋商会馆碑记条例之记载，或可能在此期间所创建。依上述年代而推算，则距今已有二百五十四年矣。因建筑年代久远，迭经风雨侵蚀，难保器材之不朽，故历代均有重修。虽有碑志记载，惜其史寔未能集中一处，致有东览西阅之劳。仝人等有鉴及此，爰将甲戌年暨历代重修事略，删繁就简，汇志于后。

兹将历次重修事略汇志于左:

第一次重修于咸丰五年一八五五年重修头门埠头等。

第二次重修于光绪十七年一八九一年根据各匾头之记载。

第三次重修于民国十七年一九二八年，以洋商会馆大门上之匾头易名为中华会馆，并修筑东西廊及竖铁栏杆等。

第四次重修于“民国四十七年”一九五八年，天后宫全部重新油漆并修葺门窗屋顶墙垣等。

第五次重修于“民国五十九年”一九七零年，更换天后宫部份大梁大柱，铺花砖全部油漆及修葺门窗屋顶墙垣门窗等。

㉗“Capriccio”（善变），见 Cesare Ripa,Iconologia,Padova，1611，p56.

第六次重修于辛酉公元一九九三年，重建天后宫正殿、神龛及修葺东西廊屋背天花板门窗并将全部重新油漆等。

第七次重修于甲戌公元一九九四年，中华会馆后园园墙全部重建。

第八次重修于乙亥公元一九九五年，由五帮会馆及礼义学校董事会补助经费，完成内外全部工程，中华会馆后园园墙全部重建……(6)编号30。

此碑文记载会馆经历过8次重大的建筑和重修等工作。然而，原本会馆的名称为洋商会馆，即是商船的会馆。18世纪刻立最早的碑铭记载到达会安时华人渔船和商船活动之惯例，后来才成为会安华侨各帮之共同会馆，因此名为中华会馆。

除了这2个会馆之外，其他的会馆，例如潮州会馆，建立较晚，建造于1845年；琼府会馆从1875年开始建筑，最初被称为义烈兄弟庙；广肇会馆或广东会馆建于1884年。

(二)神灵之信仰

会安的华人会馆同时亦为华人各帮的神明信仰活动的地方，各帮华人来自沿海地区的各个地方，例如：福建、广东、海南……

会安华人社区中广受尊敬的诸神为圣母天后。天后是中国历史上的传奇人物。她原本为保佑在海上人民的女神，同时她亦为华人信仰中的重要之女神。她被尊称为“天后圣母”，祭祀于福建会馆和中华会馆之大殿中央。中华会馆是属于五个帮的华人之共同会馆，因此其女神亦被称为“五帮天后”。初期，广肇会馆亦尊天后为主要崇拜的神灵，但后来崇拜关圣，天后祀于大殿中央左侧。观音和天后一样，这两位神灵一起被视为救命、菩提菩萨，即救助遇到艰难的人们的神灵。对华人来说，观音和天后皆有崇高的神性，保佑社区人民，因此一起崇拜，例如福建会馆、中华会馆、广肇会馆等皆在主要崇拜神灵的地方，也奉拜观音神像。

在海外华人信仰中，与天后一样广受崇拜的神灵就是关公。因此，会安的关公庙较早建造，称为汉澄宫、关公庙或关帝寺。关圣帝君即是关羽，原为三国时期(220—280)的中国历史之人物，被尊称代表忠、信、节、义的光辉榜样，保佑人民的生命，给予人民平安的生活。关圣是澄汉宫崇拜的主要神灵，同时还为会安广肇会馆的神主(7)[越]阮玉诗：《心灵文化与发展：在越南南部的天后信仰》,载《岘港市发展经济社会杂志》, 2012年6月,第75页。。

伏波将军马援是汉代著名的将军之一，也被认为是超全能的水神，擅长驾御风浪，福佑海上之贸易获得一路顺风、保佑得利。伏波将军祭祀在潮州会馆。

此外，会安的华人还崇拜先贤，即开拓会安明香社的祖先，亦崇拜六名神，原为明朝的将军，来自福建省闽人的家乡。这六位将军为“反清复明”去世。各位财神、土地公、福德正神亦获得华人的崇拜。

在会安会馆祭祀神灵的事迹皆生动地记载于碑铭中。关于圣母天后的事迹，刻立于1974年的福建会馆重修的碑铭有以下的片段：

天后圣母莆田人氏林，曾祖保吉公，五代周时为绕军兵马使，来隐于海湄贤良港。祖福建讳州总管孚，父惟慇公，母王氏。后诞于宋建隆元年三月二十三日而神异，年十三遇道士，受元微宓法。十六亲井得符，遂灵通变化，驱邪救世，众号曰通贤灵女。越十三岁，重九日登嵋州屿，白日飞升，厥后护国庇民，丕显灵迹，俱祥显圣，宋加封灵惠夫人。历元明累封天妃，康熙敕封天后，雍正题准各省春秋置祭。(8)编号2。

关于108位昭应英灵的事迹，刻于1891年在琼府会馆“昭应公事略简介”的碑文记录如下：

昭应公者，琼侨百八罹难义士也。清咸丰元年一八五一年六月中旬，商舶猛头号于顺京启航作归，行间为风故，避广义孟早港，廿一日晨得晴再程，旋遇巡者，因延其丰载，寻衅勒索，船人义愤力拒。乃纵而纵之于远海，逞势尽綑生沉，罹难者百有八人，诚暴行也。事后分赃炖舟，诬捏报功，越廷叭暗昧疑，密侦根由，卒获赃证，拘凶鞫讯，真供谋财害命不讳，案白，乃诛祸抚难，足慰冤魂矣。(9)编号15。

实际上，这108位义烈昭应原为海上做贸易的商人。当他们返回海南岛家乡途中时，于1851年辛亥年阴历六月的中旬在广义海上遇难。此事件记录于阮朝国史《大南实录》中，内容与上述碑刻所载相近。(10)[越南阮朝]阮朝国史馆编：《大南实录》，第4纪，汉喃研究院图书馆，A.2772/62，第63卷。这可视为残杀的案件，使嗣德帝调查及惩治凶手。此揭示出嗣德帝在和中国之邦交关系上的仁政和智慧，尤其为来越南进行贸易活动的外侨保护政策。

关于遇难者，为了抚慰遇难者的灵魂，帝王颁旨在顺安河口筑坛祭祀。同时，将亡灵册封为义烈昭应，设庙进行祭祀，因为觉得遇难者去世后已经灵应化。传说这些英灵常显灵来帮助船舶避免海难事故。从此以后，海南的华人在许多华人社区居住的地方建立了一座供奉义烈昭应之庙，成为居住在越南中部海岸的海南华人的普遍信仰。此信仰可见于琼府会馆碑记上，刻于中华民国六年(1917)，文见下：

吾朝部臣议封义烈，然义气昭著久而益彰，凡行舟沧海者，或过风或胶浅，呼即应焉。闻之有功者必食报，明德者必馨香，故封山祭川，何代蔑有？况百八人系我桑梓，冤沉他乡，而又德着人间，功施海上，声灵赫濯，华夷同钦。其建琼州会馆，以祀之宜也。(11)编号12, 拓本号码56434。

关于伏波神将军，刻于壬子、咸丰二年(1852)之《福缘善庆》的碑文写道：

伏波老爷，矍烁其容，安恬其宇，名显南洲。昭英风于日月，忠全汉室；炳勋业于丹青，功冠云台。着标名之铜柱，奠定海邦。岭峤之流芳，仪型宽裕，乃制节之秉政，鞅掌动劬，而把持之衡，波恬浪静，感鸿恩于靡，既民安物阜，叨锡福以无疆，超然功德播于海内，覃恩深于岭表矣。(12)编号16, 拓本号码56455。。

实际上，在广东海上地区，伏波神马援在华人中广受欢迎，崇拜隆重，马援神被认为是海上船民的守护神。马援亦受到越南河内的广东华人社区粤东会馆敬拜。所以，供奉马援与华人商船有着密切的关系，在会安和越南中部的华人社区中变得很流行。

关圣信仰既提倡忠孝精神又祈求金钱，因此其信仰在会安受华商推崇备至。关圣庙的碑铭，刻于成泰十六年(1904)，由明乡村的老人建立，其内容如下：

皇朝成泰万万年之拾陆，岁次甲辰陆月吉日。明乡社本社仝恭志。

兹叙社内官员豪里试士役目及籍未人等喜题银各干胪列如左。(13)拓本号码19317。

(三)关于会安华人社区

随着17、18世纪会安蓬勃发展的趋势，会安市的华人社区亦繁荣起来。早年间来会安的华人不仅有商人还有僧侣。在会安市土锦坊的祝圣寺有一座无名碑文，此碑文提到来自福建的明海和尚于甲子年(1444)来会安建立寺庙，称为祝圣寺：“祝圣寺其南州诸山均称祖庭焉。追昔明朝景泰甲子年,福建省泉州府同安县明海和尚祖师振锡南来，营成本寺，五尊七派永久以流芳，花甲几经相传而历世。”(14)拓本号码19339。注：甲子年即1444年，处于正统年号而不是景泰年号，也许碑文写错了。

会安大部分建筑及宗教信仰遗迹之碑铭上皆记录了全名、家乡以及所参与的华人组织等内容，从而能清楚地看到每个历史时期的华人社区。最早的会安碑铭为普陀山的碑文，刻于黎朝阳和庚辰年(1640)，记载当时有两个华人捐钱建造其寺的事情：“大明国吕珠喜供钱五十贯”(15)拓本号码20927。。

华人来到会安开拓土地并建立村庄。张氏祖先墓的碑铭，刻于启定元年(1916)，碑铭提到张氏祖先是从中国来到会安，设立南强村，后改名为良洲村，居住到1916年为第17代：“吾族始祖张贵公其先北人，陈辰南来辟拓斯土，建立社号，聚民而居之，名曰南强村。生聚教训，历有年所该改为良洲社。迄而仝社十有三族。计十七代子孙。”(16)拓本号码19314。

澄汉宫刻于嗣德十三年(1860)的碑文(17)编号20390。，指出潮州人民来到会安时开荒及立潮州社。明朝灭亡后，明遗民来会安，设立“明香”社，后来又成为“明乡”社，此乡亦为越南黎、阮朝的基础行政单位。关圣庙刻于龙飞癸酉年(1873)的碑文上记录明香社立碑的姓名及职称，包括：“明香社乡官各职该各社增隆伯。乡老：陈惟德，柯国瑞，陈惟馨，郭自明。乡长: 徐天粲，邵天扬，李有德，康廷洵，孙天缅，陈亮映，谢光弼，张强道，李廷谷，吴熟祯，徐耀覇，陈能安，冯甲训，陈世多。郑兆诰撰序”。(18)拓本号码19316。

为了敬拜开垦土地的诸位先贤，并为后代留下丰厚的遗产，华人在会安建立了一座共同的殿宇，称为萃先堂，刻于维新二年(1908)的碑文有以下的内容：

古称乡先生没而可祭于社者，以其有功德当崇报也。况建一乡未曾有之功，贻没世不能忘之德，则美口传之，尸而祝之，何能已乎。吾乡祠奉祀魏、庄、吴、邵、许、伍大老者，前明旧臣也。明祚既迁，心不肯贰，遂隐其官衔名字，避地而南至，则会唐人。在南者冠，以明字存国号也。州六省皆有所立而广南始焉。初居茶饶，寻迁会安，相川原之胜，通山海之利，井里画焉……以永干年于兹者，皆其所贻也。

十大老既往，三大家继之曰冼国公、吴廷公、张宏公，皆能修前人功。为桑梓计，始建地簿，辟闲土，益之以新，培而民居以广，商旅以聚。神祠寺观……

溯吾乡以有今日，肇基于十大老而成就于三大家，功德不迁，奕叶如见，粉谕之望，本始之思。乃于明命初元建前贤祠，额曰萃先堂。嗣德二年重修……

维新二年柒月吉日。

甲午科举人张同洽奉代撰。

太子少保协辨大学士管领吏部充机密院大臣经延讲官国史馆副总栽安长子致仕荷亭阮相公斧正。(19)拓本号码19322。

华人来自中国的各个地区，因此他们建立了自己的帮，聚集了来自同一家乡的人民，例如：福建帮、广东帮和潮州帮……。每帮都有自己的帮长，记录于许多碑铭上，例如：修造来远桥的碑文，刻于启定二年(1917)，提到当时有五位帮长的内容“福建帮长德记号,广东帮长南来号,潮州帮长许璜合,琼府帮长成福利,嘉应帮长振隆堂”。这些人是按照换届规定来组织，如琼府会馆于1972年包括第二届理监事21位和基本理监事 30位。

中华会馆于咸丰五年(1855)有四位帮长和115家其他公司参加重修会馆， 《重修头门埠头碑记》(20)号码56462。如下:

重修头门埠头碑记

窃见洋商会馆崇祀天后圣母,赫濯声灵,平靖海宇由来久矣。实乃群商聚处,百货通洋而舟车辐辏之所,珠履盈深之会也。覩恩栋宇巍峨，深慕前贤之善,构规壮严，景布先哲之良。谋缘经年深世远，几平栋析榱崩，踵而觉者莫不为之踌躇而凄怆，使不有整故何以维新？兹幸各帮众清商等群力以齐,故有重修，益增先贤之矩度。爰命谊友，同志捐囊，既得集腋以成裘，咸舒共勷乎美,峰旆亦天长地久,巩固绵延乎山海。神悦人欢，桢祥发庆乎春秋，诸君芳名,谨志金石，光前裕后,万福攸同者矣。

计开芳名列次:

值年:嘉应帮帮长杨义合,福建帮帮长沈顺记,潮州帮帮长陈德胜,广东帮帮长利协胜。经理:广东黄仁昌号,蔡和发公司题钱叁百贯,杜联顺公司题钱叁百贯, 隆盛公司题钱壹百贯, 合隆公司题钱壹百贯, 联安公司题钱壹百贯, 吕珍公司题钱壹百贯,李兴隆公司、永泰公司、朱振顺、杨锐源、蔡福胜、长顺泰、黄顺和、林同德、朱大美、蔡顺胜、陈昌利、谢协记、郭合记、陈兴发、王福顺，以上题钱伍拾贯。

许益胜、李植记、许捷记、李得记，以上题钱叁拾贯。

许福美、邓美丰、杜裕兴、李嘉合、林兴源、林玉成、游容光、利济堂、陈吉昌、朱新顺、梁德济、杜胜和、刘文恩、何友记、林氏富、许氏仲、陈氏峨,以上题钱贰拾贯。陈氏姊题钱拾伍贯。

何同盛、蔡玉成、叶友明、石济和、王福顺、冯成章、干昌号、蔡福利、石弟合、沈合利、谢天和、林万育、冯祺昌、蔡顺记、蔡顺泰、蔡长兴、冼英信、陈捷泰、林义和、陈和利、林隆盛、翁利记、蔡安和、蔡裕丰、黄鼎志、苏胜隆、林进利、罗东记、杨赏记、李谦德, 以上题钱拾贯。

陈贵悦、杜成兴、柯盈昌、洪合源、存济堂、王让记、合盛号、林崑源、沈振城、曾合源、汤李济、蔡丰盛、林谦记、陈丰利、陈万兴、吴新记、谢益利、洪顺兴、何生和、杨广和、邓永茂、赵全利, 以上题钱伍贯。

王粒记、钟逢登、王安和、韩鸠翼、韩芳兴、叶仕华、欧锦章、李锦荣、赵和合、钱恒记、周宝记、黄杏春、钟合胜、陈义正、陈义厚、陈义记、陈义壬、杨义和、吴源利、罗保昌、陈生堂,以上题钱伍贯。

咸丰伍年岁次乙未年孟秋月吉日撰写。

华人主要是在明末清初来到会安，其中大部分是明朝的遗民，反对清朝的统治。因此，他们认定自己是明朝人，自称为明香人，象征华人文明的巅峰。此事记录于维新二年的萃先堂之碑文上。“前明旧臣也。明祚既迁，心不肯贰，遂隐其官衔名字，避地而南至，则会唐人。在南者冠，以明字存国号也。”直到孙中山建立中华民国的时候，他们皆响应和仰望。所以碑文上皆使用中华民国的年号。1927年，华人在中华会馆将孙中山的遗嘱立碑，刻于一面巨大的墙壁上，位于后花园后面，使用玻璃雕刻的凸出样式来刻铭。其内容有一段：“余致力国民革命凡四十年。其目的在求中国之自由平等，积四十年之经验，深知欲达到此目的，必须唤起民众及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗。现在革命尚未成功，凡我同志务须依照余所著《建国方略》《建国大纲》《三民主义》及第一次全国代表大会宣言继续努力，以求贯彻，最近主张，开国民会议，及废除不平等条约，尤须于最短期间促其实现，是所至嘱。”(21)编号27，拓本号码56464。

更引人注目的是，这里的碑铭文献提到会安华人的生意相当成功，正如琼府会馆之碑铭中载：“商人来到越南经营，正为繁荣的时机，所以每年皆获利及升级”(22)编号16，拓本号码56455。，而且“潮州的商人越过高山，远处的海域皆受到老天的保佑”(23)编号19，拓本号码56456。。

由于华人出国做贸易并建立会馆以祭祀天后，因此第一个会馆被命名为“洋商会馆”，后来又改名为华人会馆。当初，这个会馆就是华人商船前往会安的联合办公室。如此一来，会安华人社区很快就有了统一的公约，以便利于人和工作的管理，因此会安的华人“一起商量而确定”了的规约条款。这项规约条款于永佑七年岁次辛酉(1741)被刻在石碑上《洋商会馆公议条例》，待以后兑现。

洋商会馆公议条例

夫会馆之设由来久矣。虽谓会同议事之所,实为敦礼重义之地。吾人于此，存公道，明是非,息争讼,固不比，别事例相同者也。内崇奉天后圣母,春秋朔望或祷或庆，诚称异国同堂。会计经营，不公不正,相与同心勠力。至于疾病相扶,患难相助,福因善果不胜枚举。缘公费浩繁,旧有每两参厘□□庙缘之例,船长扣交。兹年久例懈,有例无缴，在客疑船长有染指之私，收而不缴，而船长实召青蝇之污，未收何缴。是以有名无实，将来香火难充。况前□□内址华焕新基,功虽创始，实未完成。兹重协同整肃，玉成胜举，并将渊源始末,勒石以垂永远。规例无倚无私，尽善尽美，庶锡类于无疆云尔。

今将公议规例例左:

一议庙缘每两参厘，会馆设立印簿,每船壹本送交公司，开抽分单，随开随誊，抽分单出日，其簿即交理事人,如簿停留，即有欺隐，其钱仍归船长随收随缴。

一议会馆内设立大柜壹口，当事人收钱,及数簿悉存于柜,若临用时,当事人公同开取，一人不得擅专,至船头到齐日，船长会集，公查数目，每年壹次。

一议各港门不足抽分小船并空船，每船应题缘钱伍贯。

一议失水落难，客住会馆厝，每月每人给伙饲钱叁陌，至叁个月为期,如收风尚有货船,果无亲戚可依者，暂许安歇，不给伙饲钱,俱限唐船起身止，不得久住。

一议收风孤客无亲，病在会馆内,每月给伙饲钱叁陌。痊日即出,不得久住。和尚香供必须先问病人藉贯姓名,附搭何船,以杜诈伪。如有不幸病故,给钱贰贯以为殡葬之资。及葬在何处报知理事人登记,俟其亲属得查,不致旅魂无托。

一议棍徒不事生业、素习赌博，并食鸦片匪类等事者，不准居住会馆厝。如有违拗，理事人即禀父母官究治逐出。

一议新客到此娶妻有孕,必须登记何省藉贯乡里壹单，付妻收执。至分娩之日，或男或女嘱令妻党戚属,赍单赴会馆，报明理事人,何月何日分娩，并其妻生出名居住何处，明白登簿，无致后日流落。

一议会馆若有剩余之钱，不准借名生利，即或暂移，一概不准，以便防早晚失水、收风等事，恐临时应付不及。

一议会馆置办家伙器皿并各客供物,必须登记壹簿。或有年久朽坏者，理事人验察修葺,或有借用捐坏者，即着经手人向借者整补。或有失落，乃系和尚香供赔补，理事人更宜不时查检,和尚香供不得辞典守之劳。

一议会馆理事人不得欺隐，不得藉事推诿，亦不得通同赘入明香社,必须秉公料理，或有他往，或要回唐，当合理事人酌议相替一新，唐诚实的办理，不得任意荐举，切勿荒废前人创建之基。以上数款尚慎旃哉。

永佑柒年岁次辛酉叁月吉旦。各省船长众商公立。(24)编号25，拓本号码56462。

该规约包括10个条款，有关会馆资金的设立、缴费、停泊费、住宿、死亡、婚姻户籍、保安、资金管理、总领事馆职责和任务等规定。这所有的条款被认为“以上数款尚慎旃哉”，其目的为“存公道明是非息争讼”。潮州会馆现存阮朝嗣德三十二年(1879)的《潮商公所碑记》规定：

恭维思敬堂，思波浩荡，四海乐升平之歌，惠泽覃敷五湖霑报赛之利。缅想我帮自创立义祠，开先昌后。是维先灵之有依，又虑祭祀之无业。故传帮众公议抽厘，集腋成裘以垂永远。庶几庙貌辉煌，高人利滚，秉心输捐，万古如斯。

一议属帮新船进港，庙例抽钱贰佰贯。

一议新船停港外装载，庙例抽钱一佰贯。

一公所置公秤四枝以便诸商应用免致争言。

一议属帮商户商客业户买值沙糖出港，每百觔抽钱拾贰文。

一议买侢水油出港每百觔抽钱叁拾文。

一议买侢草執出港每百觔抽钱拾贰文。

帮长杜忠利、元顺公司、万美公司、蚁开记号、益顺公司、陈丰兴号、许焕记号、伍合公司、南兴公司、姚勤顺号等具。

嗣德参拾贰年岁次己卯贰月吉日。本帮众商公议立约泐碑。(25)编号17，拓本号码20434。

这也是华人之间相济互助，成立这样的专门组织，不仅有助于彼此做生意，而且在日常生活以及哀悼、疾病和苦难中也相互帮助。由此形成传统海外华人社区团结的习俗。

会安华人还成立了崇拜观音的信仰组织，即莲花和潮音两谱。在会安的寺庙中，以立谱来组织活动。这些谱相互协助，主要是到办理礼节时，将资助金钱进行供奉礼节活动。潮音谱碑文(26)编号19337。于中华民国十年(1921)刻于潮州会馆。

潮音谱碑文

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题捐芳名:

王氏巳法名真经、许声记号蔡氏辰、叶同源号许碧莲、杨彬合号陈氏梅、杜锦盛吴氏东孟娘、杜锦盛阮氏法名鸠、 许黄合号林氏、王初发号陈氏草、李灿盛蔡思贵、法名如抚、蔡香利潘氏香、法名如定、杜再兴号王玉珍。许英利号黄玉莲、唐明丰号胡氏书、陈瑞生号罗氏盛、蔡俊成号王氏未、蔡发记号陈氏未、陈顺泰号蔡氏森、陈兴周君蔡氏柑、余潮利号阮氏作。

全体会员十八人共捐得本银贰佰元正。

议定条例:

一议定谱内会友逝世本身及妻莫仪银拾元,锡罐茶半斤并香烛送塟幡十枚禅僧五人。

一议定谱内会友父母逝世仝吊香烛并送塟幡十枚禅僧五人。

一议定每年观音菩萨圣诞准支用银拾元正，计二月十九日贰元,六月十九日陆元,九月十九日贰元。

一议定每年以六月廿四日为新旧理财交替日。届时应将存款本息在祝圣寺当众移交新任财政接收。

购置祀田

保大二年三月现买田七高置为三宝田坐落在青霞社泡毓邑,田契交祝圣寺僧刚认守值银壹佰拾元。

辛未年祝圣寺构筑方文有造立各号牌主一所奉祀诸先灵本谱同供奉 银壹佰伍十元。

一置铜器三事一付值银参拾元。

大中华民国拾年辛酉岁六月十九日

会安华侨潮音谱

会安各帮华人还有一个重要的任务就是维修华人会馆的屋宇建筑，他们成立维修会，如1928年至1995年中华会馆的历次大修活动。各委员动员募捐资金充维修经费。据1928年的《重修会安中华会馆碑记》可知，此次有150家公司或商号出资，还有华侨个人总共捐款6000元，完成了此次会馆的重修。前文述及的1995年中华会馆重修，从各帮华人中募得美金13850元和11亿越南盾，其中包括美国华侨组织。会馆是海外华人的重要文化财产，因此无论在何地都很关心会馆的重修和维护。

1999年，会安各埔的建筑和华人会馆被列入世界文化遗产(UNESCO)，声名日著，吸引了众多的国际友人前来参观游览。会馆的管理和维修活动也有一定程度的改变。但现在关于会安华人会馆的维修产生了矛盾，各会馆华人要求的维修经费远超地方政府预算拨付的金额，产生这一问题的原因在于越南国内和会安的各帮华人和海外华人组织对会馆文化遗迹的重修极为重视和谨慎。

三、结论

简而言之，目前越南会安华人会馆汉文碑铭及一些华人的其他信仰之遗迹仍保存完好，为在会安古街市区的华人会馆的文物增添了更多特色。各个会馆之中的碑文文献之内容相当丰富，展现了历史风貌，反映了每个特定时期在会安的华人的活动。本文初步提供了有关会安华人碑铭特征、碑文和相关反映华人社区的碑文文献内容等信息，为会安商港之历史、经济、文化社会等问题提供了较为全面的材料。