吉祥语的修辞艺术及文化意义

刘好

摘  要：在民族词汇中，吉祥语属于一个非常重要的部分，它不仅是社会文化中的一种产物，也是人类智慧中的一种结晶，在人际交往中有着十分重要的作用。而吉祥语在修辞艺术和文化意义方面也都有着自身的独到之处。基于此，本文就对吉祥语的修辞艺术及其文化意义进行分析。希望通过本次的分析，可以对吉祥语的良好应用与发展起到一定的促进作用。

关键词：吉祥语;修辞艺术;文化意义

[中图分类号]：H15  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2021）-03-0-02

引言：

在我们日常的人际交往过程中，经常会应用到一些吉祥语。吉祥语不仅可以烘托出喜悦的节庆氛围，同时也可以拉近人与人之间的距离，让人们的沟通交流变得更加轻松自然。同时，在吉祥语中所蕴含的文化信息也十分丰富，比如制度文化、物质文化以及心态文化等。所以，对吉祥语进行深入全面的研究，可以让我们站在另一个角度对我国文化的博大精深进行理解，同时也可以让吉祥语在我们的日常交际中发挥出更好的作用。

一、吉祥語的修辞艺术分析

（一）语音手段的巧妙运用

在语言中，声音就相当于一个外壳，大多数的语言交流都是通过声音的方式来进行，因此，声音是实现语言表达质量提升的一个重要因素。而在吉祥语的修辞艺术中，就将声音这一手段进行了巧妙运用，这不仅让吉祥语说出来朗朗上口，同时也将具有中国特色的文化气息渗透到了吉祥语中。

首先是叠音的巧妙运用。所谓叠音，就是将音节相同的字重叠起来进行使用，其实质属于声韵交错形式的重叠，在修辞方面可以起到双声叠韵的作用，进而给人带来一种言有尽而语无穷的感觉。在吉祥语中，这样的叠音词语有很多，比如“平平安安”、“红红火火”、“和和美美”、“财源滚滚”、“六六大顺”、“团团圆圆”等。通过叠音的巧妙运用，可以让吉祥语更具感染力，并使其描绘的效果进一步夸大，让语言形象性得到进一步增强，同时也可以有效营造出一种吉祥、喜庆的氛围。

其次是谐音的巧妙运用。所谓谐音，就是通过同音字来进行语音修辞的一种手法。因为中国文字中异形异义形式的同音字非常多，所以这就为吉祥语的谐音修辞提供了丰富的材料。谐音又分明谐和暗谐，所谓明谐，就是直接用谐音来取字义，在我国的民间，大多会通过吉祥图案或者是吉祥物的名称来取谐音，比如用“鸡”代表“吉”、用“象”代表“祥”、用“蝠”代表“福”、用“鱼”代表“余”等;所谓暗谐，就是通过不能直接用谐音代表字义的方法来进行取义，这就需要人们对这些谐音事物进行翻译，然后找出其真正的谐音意义[1]。比如“石榴”，从字音来看，并不能让人联想到关于吉祥的词汇，但是通过深入剖析可以发现，石榴“内有百籽”，由此可领会到，这个暗谐音所代表的是“多子多福”。

（二）辞格手段的巧妙运用

从吉祥语的构成来看，辞格的巧妙运用可以起到非常重要的作用，每一种修辞手法的应用都会让吉祥语变得更加灵活生动，既能够让人印象深刻，又能够达到更加积极的表达效果。

在吉祥语的修辞中，一种最典型的修辞手法就是象征，这种象征主要是将色彩或者是事物作为象征，以此来表达相应的祝福。比如，红色在我国就是一种吉祥、喜庆的象征，它所代表的是吉祥、快乐和幸福，所以在很多的吉祥语中，都对这种色彩进行了巧妙运用。比如“大红大紫”、“红红火火”、“满堂红”等。除了红色之外，还有很多的颜色代表吉祥，比如紫色、金色等，于是就有了“紫气东来”、“紫绶金章”、“金玉满堂”等的这些吉祥语。在我国的吉祥语中，用事物作为象征的词语也有很多，比如“松柏”、“鹤”等都是长寿的象征，因此就有了“松柏长春”、“松鹤延年”等的这些吉祥语。通过象征手法的巧妙运用，可以让原本抽象的概念变得更加具体、形象，让深刻复杂的事物变得更加简单，同时也可以生动地描绘出各种颜色和事物的内蕴，在营造喜庆氛围的同时也营造出一种独属于中国的艺术意境。

从吉祥语的修辞来看，对偶也是一种非常常见的修辞手法。所谓对偶，就是将两个有着相同结构和字数且意义也相对称的词组或者是句子放在一起，以此来表达相似、相关或者是相反意思的一种修辞手段。这种修辞手段在我国的春联中最为常见。在中国，春节贴春联是一种传统习俗，而春联上的吉祥语就都应用了对称的修辞手法，无论是形式方面还是内容方面，绝大多数都是对称。比如“春降大地”对“福满人间”、“红日高照”对“紫气东来”、“岁丰人寿”对“春和景明”等[2]。这种工整的对偶形式不仅读起来朗朗上口，同时也为节日增添了更加浓郁的喜庆气氛。

在吉祥语中，夸张这种修辞手法也得到了巧妙应用。所谓夸张，就是将客观现实作为基础，对事物的形象特征进行放大或者是缩小，以此来实现表达效果进一步增强的一种修辞手段。在我国的吉祥语中，无限放大好的事情也是一种非常常见的祝福形式。比如“长生不老”、“长命百岁”、“亿万斯年”、“万寿无疆”等，这些都是对夸张手法的巧妙运用。通过这样的修辞手法，不仅可以充分体现出满满的祝福，同时也可以让喜庆欢乐的气氛更加浓郁。

除了以上的这些修辞手段之外，吉祥语中所运用的修辞手段还有很多，比如拟人：“双喜临门”、“福临门”等;比喻：“珠联璧合”、“福如东海”、“寿比南山”等;借代：“十全十美”、“六六大顺”等[3]。

通过这些辞格手段的巧妙运用，让吉祥语有了更加生动灵活的特征，在传达美好祝福的同时也可以为人们营造一种更加喜悦祥和的节庆氛围，不仅具备着充分的语言文化感染力，同时也有着独属于中国文化的艺术魅力。

二、吉祥语的文化意义分析

（一）物质文化意义

在人类文化中，最为基础的一个部分，也是形成最早的文化就是物质文化，而吉祥语则是远古时期就出现的一种汉语言组成部分，因此在当今的吉祥语中，依然有很多词汇和语句凝聚了古人的智慧与历史文化。这些吉祥语通过特殊的文字来记录着我国古代从渔猎到农耕社会的历史进程，反映出了古代原生态的社会风貌。通过甲骨文以及金文可以发现，在商周时期，“田”就用来代表渔猎和天地，由此提下厨了渔猎在古代非常高的社会地位;而“福”就从“田”，由此可见，“田”在古代人们心中不仅有着非常高的地位，而且也是一种对幸福的象征。

吉祥语可以对我国的物质文化加以深刻反映，因为我国是丝绸之乡，所以丝织物就有着非常繁多的种类，在我国的丝织物中，有一种金子般灿烂的丝织物叫做“锦”，这种丝织物有着十分华美的图案。而在我国的吉祥语中，“锦”也就被赋予了华美的含义，比如“锦衣玉食”、“锦上添花”、“锦绣前程”等。

由此可见，在我国的吉祥语中，物质文化意义的充分体现让这些简单明了的词汇有了更加深厚的意义与文化内涵，其中不仅体现了人们互相之间的美好祝福，也充分体现出人们对生活的热爱和对幸福的追求。

（二）制度文化意义

在人类文化中，制度文化也是一个非常重要的组成部分，它是文化的制度层次，也是人们对社会进行改造的活动形式和全部产物。制度文化属于人类在社会生活中所形成的风俗、制度和一些相关的规范、理论等。制度文化可以按照两类来进行划分，第一是具有组织性的制度文化，比如企业、家庭、宗教、政权等;第二类是具有结构性和模式性的制度，比如审美、风俗、伦理、艺术等。

而在吉祥语中，制度文化也实现了全面融入。比如，“连中三元”就是对科举制度的反映;“年年有余”、“岁岁平安”、“早生贵子”等就是对民俗文化的反映。同时，在制度文化的融合与反映中，吉祥语也反映出了我国的尊卑制度，比如只会有“福如东海”而不会有“福如西海”，这是因为“东”比“西”尊;只会有“寿比南山”而不会有“寿比北山”，这是因为“南”比“北”尊。在中国的传统文化中，“东”和“南”属阳，具有更加吉利的象征，“西”和“北”属阴，一般不会用到吉祥语中[4]。

由此可见，在吉祥语中，不仅充分融合了我国的制度文化，同时也将我国传统文化中的制度等级、尊卑等加以生动展现。通过此类吉祥语的应用，不仅能够让人体会到制度文化的魅力，同时也可以让人对制度文化中的一些区分以及注意事项做到全面明确。

（三）心态文化意义

所谓心态文化，就是在人类社会的长期实践与意识活动中逐渐运化出的审美情趣、价值观念以及思维方式等，心理文化在文化中也有着核心性作用。同时，吉祥语的产生就和心理文化之间有着直接的关联性，吉祥语不仅仅是人们传统形态的一种表现形式，同时也是人们价值取向的一种体现形式，主要包括宗法思想、官本思想以及人生理想等。比如，“一帆風顺”、“一路顺风”、“十全十美”、“十拿九稳”、“百发百中”、“万事大吉”等就是人们对数字崇拜心理的体现;“万寿无疆”、“松鹤延年”、“龟龄鹤寿”等就是人们对长寿进行追求的人生理想体现;“步步高升”、“连中三元”、“一品当朝”就是对人们官本思想的体现;“早生贵子”、“多子多福”就是对人们宗法思想的体现[5]。

由此可见，在吉祥语中，心态文化可以说是体现得淋漓尽致。在这种心态文化中，不仅仅包含着人们对彼此的祝福，同时也包含着人们心目中的真实向往与追求。这就让吉祥语在烘托欢乐气氛的基础上增添了很多真情实感，进而使其更具感染力。

结束语：

综上所述，吉祥语是我国从古至今所流传的一种祝福形式，它的生命力十分顽强，不仅让古人的思想与智慧存留至今，像是先辈留给后世的祝福;也融入了很多现代人的思想观念，进而使其具备了浓郁而宽广的文化特色与内涵。在吉祥语中，修辞的巧妙应用以及文化意义的彰显使其不仅可以充分烘托出良好的喜庆气氛，同时也可以让人们进一步加深对中国文化，尤其是中国传统文化的理解。这对于汉语言文化的良好应用、传承和发展都将有着十分积极的影响意义。

参考文献：

[1]韩华.汉语吉祥语的修辞文化[J].忻州师范学院学报，2011（6）：25-26.

[2]张玲珑.明清契约文书中的吉祥语[J].扬州教育学院学报，2019（4）：1-7.

[3]许晓菁，倪放.吉祥语在人际交流中的良性效应[J].文艺生活·中旬刊，2019（8）：202.

[4]杨跃明.晋南民俗文化中的吉祥语的相关研究[J].文物鉴定与鉴赏，2018（23）：106-107.

[5]宋海蟾.偶数谐音吉祥语的国俗语义[J].开封教育学院学报，2018（6）：65-67.