中国古典创世神话解读

摘  要：本文分析了文献中创世主神的容器象征，以及考古资料中容器的创世内涵，认为这一特点源自对女性的原初体验

关键词：创世神话;容器;女性经验

作者简介：张金栓（1978.2-），男，河北省定兴县人，学士，保定幼儿师范高等专科学校讲师，研究方向：汉语言文学教育。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2021）-02--02

文献中的创世神，如女娲、盘古、帝俊等，都是容器的象征，现解释如下。

（一）创世神：容器的象征

女娲作为创世神的性格，多有文献记载：《说文》谓为“化万物者”《大荒西经》说“其肠化为神”《淮南子》谓其“补天”“造人”。但女娲本来却是葫芦。“女娲之娲，《大荒西经》注，《汉书·古今人表注》《列子·黄帝篇释文》《广韵》《集韵》皆音瓜。《路史·后纪》二引注《唐文集》称女娲为‘娲以音求之，实为瓠瓜。戏与娲、瓜皆一语之转。然则伏羲与女娲，名虽有二，义实只一。二人本皆为葫芦的化身。”[1]闻考极是。葫芦本为创造天地的象征。《礼·郊特性》所谓陶匏以象天地之性也。女娲既以葫芦为原型。何以在后世文献中又有人面蛇身的说法呢？实则，蛇身也只容器的象征，后世考古资料女娲图其蛇身常作圈状，正是对容器的暗示。又有人以为女娲原本为女蛙，而蛙也是容器。因古图像中蛙常突出其硕大滚圆的腹部。因此，我们可以理解《大荒西经》：女娲之腹化为神，原只不过是强调其容器特征而已。故知所谓女娲人面蛇身，女娲原本为女蛙[2]p273等意象只不过是葫芦的置换变形，其原型象征仍是容器。

伏羲为女娲实二而一，已如前述。此处尚可以补充两点证据。《诗含神雾》谓伏羲出自华胥，而《列子·黄帝》载华胥氏之国正是一个浑沌世界。此外，相传伏羲出自雷神，而雷神、鼓神实为一体[3]，鼓亦有容器之像。而伏羲实即盘古。“盘古、庖戏是一声之转”[4]，庖戏即伏羲异写。“盘瓠”亦即“盘古”“伏羲”的异称。甚为明显。《三五历纪》：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。”则盘古原本为浑沌相关。上述论断尚可得到两条语言学材料的支持：《通典》：昆仑又作“古龙”。可知昆古相假，盘古即盘昆;而昆混本系同声字，盘古即為盘混，混与混沌仅发音缓急之别。故知盘古实兼有浑沌与容器二义。而如前引庞朴说，浑沌本是葫芦。盘瓠的容器意义尤显，盘为受器，瓠为葫芦，不用多说。庞朴说：“浑沌——葫芦——盘瓠——盘古，走的是民俗学的路子。” 刘尧汉：“盘古——盘瓠——葫芦是三位一体的东西”[5]p218，所说都很精到，他们恰道出了创世神的容器本相。

论者认为盘古来自烛龙神话，此说极是。二者不惟神通相合，且就其象征意义而言，都可追溯至容器原型。盘古之为容器，已如上述，这里只谈烛龙。（一）烛龙所居锺山，而锺山实即昆仑：《淮南子·俶真篇》锺山之玉，高诱注：锺山，昆仑也。而昆仑即浑沌葫芦一语的同源分化。（二）烛龙子名鼓，《西山经》：锺山，其子曰鼓，袁珂注：谓锺山山神之子曰鼓也。而鼓形圆滚，为包容之象，且鼓与盘古之鼓当不无关系。（三）烛龙本身即为锺。古音锺在东部，烛在屋部，二字同属端组，东屋对转。而烛龙正是锺音的缓读。钟形亦有容器之象。（四）马王堆帛画下部烛龙图作环绕之形，正是女娲、轩辕一类形象。有以上材料可证烛龙也明显是以容器（钟）为原型。

烛龙与帝俊为一神。烛龙即夔[5]p28。夔即帝俊[6]。而帝俊本为创世之神。帝俊亦有容器之象。（一）《淮南子·精神》：日中有踆乌。高注：犹蹲也。《西山经》：锺山之子“鼓亦化为鵕鸟”，俊、鵕俱从夋得声。《楚帛书》帝俊正作帝夋，可见三字只是强调其不同侧面，为神从人旁，为鸟从鸟旁，强调其姿态从足旁。而鵕鸟为鼓所化，正是其作为容器的本来面目。（二）《九歌·东君》：日敦 将出兮东方。《西山经》帝江（帝鸿）“浑敦无面目”，此日敦、浑敦与鵕鸟同音。这传递出帝俊、帝鸿乃为同一神分化的事实。《大荒西经》：帝俊生帝鸿可为证。前述帝鸿本为葫芦，以此处可知帝俊也是以容器为象征（三）《海内经》：“帝俊生……番禺。是始为舟。”番盘音同，盘本作（凡），侧置正是瓠之形象。所以番禺本为大葫芦。番禺为舟是古人以葫芦为腰舟习俗之神话化。由此也可窥见帝俊与容器的关系。

此外创世神有鬼母：《述异记》：南海小虞山有鬼母，能产天地鬼，一产十鬼。朝产之，暮食之，今苍梧有鬼姑神是也。鬼姑正是鬼瓠之音转;鬼姑转音转为巨灵胡。巨灵：《遁甲开山图》：有巨灵胡者，编得坤元之道，能造山川，出江河。巨灵胡为巨灵瓠之意，坤之为言昆，都是浑沌、葫芦之意。

总之，中国创世神话本源出一脉，创世之神都以葫芦为其原型，在具体阶段中，又分别变形为蛙和蛇。

（二）考古资料中的创世容器

在辛店文化、马家窑文化、齐家文化、仰韶文化遗址中都有大量陶罐的出土，其上陶饰或为蛙形，或为旋涡纹，或无任何纹饰而罐口作鴞面，或作人面而饰以鸟纹。若据以上关于诸神皆以容器为其文化原型的观点来看，我们怀疑这些容器都有一定的创世内涵。拿辛店文化的陶器为例，它们正是创世的象征。正如论者所云：辛店文化陶器上的纹饰为“双沟太阳纹”，它是“宇宙山（包括宇宙树）直接符号化的表现，其最终内涵是死亡与再生二元对立中对再生这一肯定因素的崇尚。”而马家窑文化的圆点涡纹亦为生命生成过程的图案，圆点代表宇宙卵，涡纹代表生成。[7]推广言之，散见于各文化遗址的陶罐无疑地都以创世为其基本内涵。而容器作为创世神正是我们在上文反复论证过的。基于此点，我们会发现它的许多变体。比如有一件西安半坡文化的陶葫芦。一眼睁，一眼闭，而眼之睁闭乃阴阳的象征，与烛龙形似。既然陶匏以象天地之性，则此器为创世葫芦——烛龙殆无疑义。与辛店、马家窑文化相比，它用传统的阴阳观点置换了宇宙树和宇宙卵的母题，然其内涵则一。

类似葫芦宇宙的观念尚见于濮阳西水坡45号墓，1987年发现的濮阳西水坡遗址属仰韶文化。墓主居中，左右分别蚌塑一龙一虎，墓主头朝南，足朝北，足下以髀骨摆放北斗象。值得注意的是墓圹为南圆北方的壶形[7]。我们知道龙虎为宇宙之东西极的象征（青龙、白虎），北斗为帝车——宇宙大神权势的象征。则此墓圹的壶形便不难得到理解，它也正是反映了原始的创世观念——宇宙万物本生于容器。

按照容器创世的原则，它又可以被置换变形为猪。这见于河姆渡和红山文化。河姆渡的陶猪腹上“重圈纹论者认为表示天象的日月星辰。《史记·天官书》“奎曰封豕”《正义》“奎，天之府库”，猪为天之府库不正是其作为创世大神的证明吗？这里也强调猪腹作为容器的原型特征。

（三）关于上述现象的解释

上文以反复阐述过，文献和考古资料中的创世神常有容器的象征内涵。那么，如何解释这一现象呢？我认为，这应是人类原初经验的反映。诺伊曼指出：容器是女性的主要象征表现，是体现女性本质的原型象征[8]p38，他称之为女性的基本特征[8]p24“指的是女性作为大圆、大容器的形态，它倾向于包容万物，万物围绕着它。”[8]p25正是对上述现象的一个解释。因此，我们看到女娲化生了万物，盘古死后诞生天地日月星辰江河人类等等，帝俊和烛龙也开辟宇宙，马王堆帛画的主神位于三光及万物的顶端。诺伊曼进而分析说：身体即容器，“食物和饮料被送入这个未知的容器，而在一切创造性功能中，从废弃物的排泄到遗精，到发出气息和言语，某些东西由它产生，身体的所有开口，眼睛、耳朵、鼻子、嘴、肚脐、直肠、生殖器区，以及皮肤，对初民都具有一种神圣性。”[8]p31这对我分析女娲及浑沌的故事都有启发意义。《大荒西经》：有神十人，名曰女娲之肠，化处粟广之野，横道而处。郭璞云：或作女娲之腹。按照诺伊曼的理论，肠和腹无疑都具有神圣性，结合女娲的容器特点，我们可推知这段神话正为“女娲包容万物”這一特征之一斑，或说是女娲创世的一个零片。《庄子·应帝王》说“南北海二帝”相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。二帝谋报浑沌之德。“人皆有七窍，以视听食息，此独无有。尝试凿之，一日凿一窍，七日而浑沌死。”浑沌是以葫芦为象征，正是容器的一身体的体现，这个故事的七窍“对于初民都具有一种神圣性，”诺伊曼的理论恰好作一注解。

“身体——容器的原型等式，对于理解神话，象征和初民的世界观具有根本的重要性。”[8]p31这为我们上文盘古尸体的化生、（女娲）烛龙眼为日月等提供了理论依据。“与身体——容器的这种关系，特别表现在两种形式中。首先，外在被经验世界——身体——容器，一如一种被神话统觉经验为宇宙实存，神 、星星的‘无意识内容被视为是在‘天女人的肚腹里。”[8]p31女娲、封豕正是这样的“天女人”。既是容器——身体，又是世界。第二种“表现在一定的宇宙本体，发展倾向、星群、众神、恶魔与身体各区域、各器官的相互关联之中。”[8]p40这在盘古神话中表现得尤为明显。《五运历年纪》：首生盘古，垂死化生。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”这种世界与身体器官的关联正是初民社会的一条普遍法则。

女人也被经验为容器。远古时代的一个普遍象征公式是女人——身体——容器——世界。[9]p40作为对这一公式的证明，我们会发现一个事实，中国的创世神大多是由女神分化而来。女娲之为女神自不必说，伏羲则由大祖母羲和分化而来，盘古的源头可以追溯到对社神——地母的崇拜。[8]马王堆的那位创世主神正是被画作女像。这表明原始经验的一致性。

参考文献：

[1]闻一多 《伏羲考》 《闻一多全集》 .三联书店  1982年.

[2]陆思贤 《神话考古》文物出版社 1996年.

[3]何新 《龙：神话与真相》 上海人民出版社 2000年.

[4]常任侠 《重庆沙坪坝出土之石棺画像研究》.

[6] 刘尧汉 《彝族社会历史调查研究文集》 民族出版社1981年.

[7]何 山青  《商文化窥管》 四川大学出版社1994年.

[8]《长沙马王堆一号汉墓发掘简报》 文物出版社 1972年.

[9]埃利希·诺伊曼 《大母神》38页 李以洪译 东方出版社 1998年.