朱熹诗中“空”字义涵探析

牟代群,郝 永

(贵州师范大学 文学院，贵州 贵阳 550025)

朱熹兼理学家及诗人于一身，在南宋诗坛上成就斐然，“胡澹庵上章荐诗人十人， 公与焉”[1]。其一生创作一千三百余首诗歌，陈汙言：“朱子诗高秀绝伦，如峨眉天半，不可攀跻。”[2]945又言：“晦庵先生诗，则《三百篇》之后一人而已。”[2]939可见其对朱熹诗作的赞赏与肯定，故郭齐指出：“朱熹在南宋诗坛的应有地位是不容抹杀的。”[3]作为名诗人的朱熹，作诗喜用“空”字，相关诗作有两百余首之多，清代袁枚在《随园诗话》中言:“凡诗之妙处,全在于空。”[4]可见诗之精华在于空，观朱熹诗中“空”字的援用，并不是诗人刻意为之，而是其人生经历及价值趋向的一种选择，蕴含着丰富的深层底蕴，折射出诗人通透旷达的人生价值观。

一、造空灵之境界，抒眷眷山水心

朱熹少时从学刘子翚，结识僧人道谦，受其影响参禅问道，自言“某少年未有知，亦曾参禅”[5]2620。任同安主簿时研习佛老之学，使其早年诗作中充满禅意的虚无空寂之境。禅学讲求静默，追求心静，认为万物皆空，在这种虚无空寂的环境下，诗人能够体察观照自己的内心，追求人心之虚静，诗人言“人心本是湛然虚静，事物之来，随感而应，自然见得高下轻重”[5]374，“若虚静而明，便识好物事”[5]3333。其思想在佛禅影响下追求虚静，讲求空寂，故在问学道谦期间斋居山中，山野林间成为诗人静默涵养、体物之趣的绝佳之地，诗与禅有着密切的联系，“诗与禅都需要敏锐的内心体验，都重启示和象喻，都追求言外之意”[6]。在朱熹诗中，直接援用“空”字表达心中的禅意，“空”用以广泛地形容一切事物，最常见的就是“空山”“空林(林空)”“空斋”“云空(空云)”等。不仅如此，诗人还借“空”字造诗歌空灵澄明之境界，以此抒其眷眷山水心。

如“空山”：

终忆茅檐外，空山多白云。[2]139

独卧寄僧闾，一室空山秋。[2]131

空山有此真奇观，

倚杖来看思凛然。[2]560

无处堪投迹，空山寄一椽。[2]688

诗人于书史之外，酷爱山水，受儒家“智者乐水，仁者乐山”[7]思想的影响及佛禅义理的映射，自然山水常成为诗人涵泳性情、修身养性的途径。空山中虚静空寂，诗人无处安放的身心可于空山暂寄，体现了空山对诗人心灵的治愈作用。

又如“空林”：

共踏空林月，来寻野渡船。[2]119

山夕烟景乱，林空鸟啼幽。[2]60

幽居四畔只空林，

啼鸟落花春意深。[2]183

空林中月亮高悬，月光倾泻于空无的山林之中，云烟缭绕，鸟啼山空，诗人幽居四畔，空林陪衬，以体物之心静观万物，营造了一个空寂虚静的自然之境。

又如“云空(空云)”：

若非摹写得，应逐彩云空。[2]60

遥知竹林夜，共赏碧云空。[2]75

长风一万里，披豁暮云空。[2]498

姑射仙人冰雪容，

尘心已共彩云空。[2]847

在朱熹早期诗里，“空”“寂”“静”等字眼俯拾皆是，体现了诗人受佛禅影响，注重对空寂诗境的创造。现代美学家宗白华先生说：“色即空，空即色，色不异空，空不异色，这不但是盛唐人的诗境，也是宋元人的画境。”[8]朱光潜先生在其《诗论》中写道：“诗境与禅境本相通，所以诗人和禅师常能默然相契……禅趣中最大的成分便是静中所得于自然的妙语。”[9]佛道两家“空”“虚”概念对朱熹影响颇深，情志与禅境相融合，使其诗作“将佛教的空幻观渗透在艺术家的审美思维中，他的诗作具有一种空灵、飘动、含蕴的美”[10]。如《斋居闻磐》：

幽林滴露稀，华月流空爽。

独士守寒栖，高斋绝群想。

此时邻磬发，声合前山响。

起对玉书文，谁知道机长。[2]40

此诗作于绍兴二十二年(1152)，诗人斋居山中，体万物之趣，在表现空灵静寂、平静如水的自然境界时，喜用具有象征意味的佛禅器具，如“磬”这种击之而鸣的乐器，常用于僧寺中。此诗首联即景，幽静的树林中，露水的水滴稀稀疏疏的，皎洁的月光如流水般泻于清爽的天空中，清朗而明亮；颔联诗人独守寒栖，灯下夜读；颈尾联磐声响动，诗人超凡脱俗的心境随之萌发。“幽林滴露稀，华月流空爽”之句营造了一幅空寂宁静的氛围，“空”字体现出自然佳景之干净幽谧，幽林、露水、华月、天空皆为自然之物，在诗人笔下流露出一种静穆的美感，全诗写出了诗人平静如水、超脱物外的空灵心境。

其次，诗人通过山水景物来造就诗歌空灵之境。周裕楷先生言：“正是禅宗造就了中国古代诗人对山水自然的审美意识(而非伦理或哲理意识)，从而带来诗歌题材的山林化。”[11]中国历代文人对山水情有独钟，自然山水常成为诗人“养性山中，长辞俗物，目前无物，心自安宁”[12]的途径。如《入瑞岩道间得四绝句呈彦集充父二兄(其三)》：

清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。

隔断红尘三十里，

白云黄叶共悠悠。[2]205

此诗作于绍兴三十二年(1162)，溪之清水，山之碧空，皆同一色澄鲜，白云黄叶相融合连绵不尽。“清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋”之句令人眼前一新，在宁静清新的自然山水中，清溪、碧山及空水所组成的景色与秋天一色，诗人将心境与自然融为一体，创造出空灵、寂静、澄明的诗境，表达出诗人“平生山水心”[2]458的山水情志。自然山水蕴含着人生的真谛，由山水而体察万物，既造就了诗歌空灵之境界，又表达了诗人酷爱自然，“殖志在丘园”[2]39的山水情怀，外在形态与内在思想的相互融合，使其达到物我合一的和谐境界。

二、批判佛老之虚，回归理学之实

和大多数古代文人一样，朱熹早年一度沉迷佛道，《朱子语类》云：“某年十五六时，亦尝留心于禅……也理会得个昭昭灵灵底禅。”[5]2620又曰：“某旧时亦要无所不学，禅、道、文章、楚辞、诗、兵法事事要学。”[5]2620早年游走于佛禅道学间，“绍兴二十一年春铨试授同安县主簿，至二十三年赴任同安。留意佛老之学，是这个时期朱熹思想的特征之一”[13]。此阶段闭门自牧，问学道谦，曾创作了大量的佛禅诗，如：“一为狂瘖病，望道空茫茫”[2]18，“矧此卧愁疾，徘徊守空房”[2]129。但在师学李侗后，诗人渐渐认识到佛学之弊端，言：“释氏只要空，圣人只要实，释氏所谓敬以直内，只是空豁豁的，更无一物，却不会方外。圣人所谓敬以直内，则湛然虚明，万理具定，方能义以方外。”[5]3007批判释氏之空，“空”在佛典中常用来指世间的虚无，“空是指一切事物都没有常住不变的、独立永恒的实体，是一种否定性的抽象，一种肯定性的绝对，是不可用语言描述和概念认识的存在”[14]。对于佛禅的“空”，朱熹认为：“吾儒心虽虚而理则实，若释氏则一向归空寂去了。”[5]3015这为诗人最终逃禅归儒、笃定理学奠定了基础，诗人曾在诗中批判佛老之虚，如“多少个中名教乐，莫谈空谛莫求仙”[2]679，对佛道两说都作了否定。如作于乾道三年(1167)的《方广圣灯次敬夫韵》：

神灯照夜惟闻说，皓月当空不用寻。

个里忘言真所得，

便应从此正人心。[2]443

再如《夜宿方广闻长老守荣化去敬夫感而赋诗因次其韵》：

拈椎竖拂事非真，用力端须日日新。

只么虚空打筋斗，

思君辜负百年身。[2]445

首诗以神灯明月为喻，指出人心应像皓月当空那样光明坦荡，表明了“神灯”等异端邪说的虚幻，“神灯照夜”与“皓月当空”形成鲜明对比，强调圣贤学问犹如皓月当空般空澄明净，有着光风霁月般的磊落。次诗批佛意味尤浓，指出佛教徒行佛事非真，告诫人们需要日日不断地修身养性，涤污垢去人欲。佛家虚空有碍其发展，表明了诗人对佛学“虚空”意味的强烈批判，又如《择之诵所赋拟吕子进元宵诗因用元韵二首(其一)》诗云：

何处元宵好，山房入定僧。

往来衣上月，明暗佛前灯。

实际徒劳说，空华讵可凭。

还教知此意，妙用一时兴。[2]531

此诗作于乾道三年(1167)，首联用问，继而续出答案，过元宵节的最佳地方在安静空寂的僧房，有投射到衣服上的月色，还有佛前忽明忽暗的灯光；接下来诗人否定了佛禅的实际之说，认为将世界视为空幻虚影实为徒劳之说，其中“实际”“空华”皆为佛教语，全诗言释氏虽无功名利禄之心，可惜堕入虚妄不实。诗人借此批判佛老之虚，以此警醒自己。

经过反佛、排佛的全面清算，诗人最终回归理学之实，在从学李侗之前，钱穆先生在《朱子学提纲》中谈道：“朱子识禅甚深，故其辟禅，亦能中要害。惟当时理学家中浸淫于禅学者实多。程门诸贤，朱子谓其后梢皆流入禅去。故朱子辟禅，其实乃所以矫理学之流弊。”[15]140也正是这种深入辟禅的经历，让朱熹对佛禅的认识更加透彻，钱穆先生指出：“明儒辨儒释疆界，其说皆本朱子……使中国此下终不竟成为禅家之天下，朱子之功为大。”[16]充分肯定了朱熹辟佛排佛的主张，也因此笃定其回归理学之实的道路。此后朱熹走上了格物穷理，在著书讲学中构建起自己深厚的理学体系，诚如缪钺先生所说：“在宋代理学家中，朱熹是最为学识渊博，思想通达的。他既主张明心见性，又要格物致知。”[17]肯定了朱熹在理学上的建树，钱穆先生甚至认为：“中国历史上，千古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。”[15]1

三、寓寄归隐之志，表达家国之思

朱熹自幼受到儒家思想的熏陶，少年求志，意气风发，秉持孟子“穷则独善其身，达则兼济天下”[18]的人生处世观，以期经世治民，报效家国。据《宋史》载: “始，熹少时，慨然有求道之志。”[19]12769从早年《远游篇》可看出诗人志在一方，意图在政治上有所作为的风范，然终其一生仕途不顺，《宋史》载：“熹登第五十年，仕于外者仅九考，立朝才四十日。”[19]12767在短暂的从政时间里才做了同安主簿一小官，“任小才亦短，抱念一无施”[2]67，“经济夙所尚，隐沦非素期”[2]367，职卑事冗，才能抱负无法施展，诗人不堪做小官，故最终告辞官场，归耕田园，“不堪从吏役，憔悴欲归休”[2]83，“终当反初服，高揖与世辞”[2]67。正是这种因仕途不顺产生的归隐心志，使诗人精神上渴望与自然山水融为一体，在山水中静心养性，著书立说。这种归隐田园、甘于寂寞的高逸情怀直接影响了朱熹的诗歌意境创造，甘于归隐的心态使得诗人寄情山水之间，以旷达虚空的心胸去体悟山水，以期达到“无我之境”，一种忘我的空寂宁静之境。如作于绍兴二十二年(1152)的《月夜述怀》：

皓月出林表，照此秋床单。

幽人起晤叹，桂香发窗间。

高梧滴露鸣，散发天风寒。

抗志绝尘氛，何不栖空山。[2]50

此诗言皓月高悬于空，晕染了整个山野林间，而当月色浸透到自己的床单上时，诗人难免退去睡意，而起床独自叹息，此时桂花的香味从窗间袭来，面对此情此景，诗人超脱物外的高尚志向，何不归向空山呢！全诗情、景交融，动静结合，“抗志绝尘氛，何不栖空山”之句活画出一个志向高洁、隐居空山的隐士形象，“空山”即幽深少人的山林隐居之地，表明诗人有意归隐的心理剖白。诗人仕宦道路不顺有意归隐，但并不赞成消极避世，《赋归云洞》云：

人生信多患，吾道初不穷。

云何感慨士，伏死嵁岩中。

宜阳古道周，窍石何嵌空。

穷幽历肺腑，履坦开房栊。

颇疑有畸人，往昔寄此宫。

岁月讵云几，井灶无遗踪。

我来记清秋，归涂渺穷冬。

兴怀重幽讨，永啸回长风。

风回云气归，洞口春濛濛。

信美非人境，出门吾欲东。[2]483

此诗作于乾道三年(1167)，为作者在游历山水中所作，全诗即景兴怀，宜阳古道、窍石嵌空、幽静之地沁入心脾，营造了一幅空灵的自然佳境；诗人感叹道自己的学问主张不会穷尽，感怀有志之士甘于隐居于此。最后诗人游历归途，发出“信美非人境，出门吾欲东”的喟叹，表明其对于消极避世的不赞同。

朱熹在家无寸资的情况下走上科举之路，然又不乐意为小官，不堪小吏的烦琐冗杂，于是产生归隐之心，企图在静寂的山野林间讲学著书，静观万物。侯外庐等主编的《宋明理学史》云: “朱熹从筮仕到逝世，凡五十年。经历高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝。其间，‘士于外者仅九考’，立于朝者四十日。其余四十年，都奉祠。以祠禄过着讲学著书的生活。”[20]诗人讲学著书，并不是忘怀国事，消极避世，而是希望在静寂的环境中涵养自己，用自己的理学主张去拯救日倾的宋廷，以此达到正君心、敦风俗及护民本的作用，在这类诗作中，诗人常援“空”字入诗，表达自己心系家国、忧国忧民的赤子情怀，如作于绍兴三十一年(1162)的《感事再用回向壁间旧韵二首(其二)》：

廊庙忧虞里，风尘惨淡边。

早知烦汗马，悔不是留田。

迷国嗟谁子？和戎误往年。

腐儒空感慨，无策静狼烟。[2]195

同年作《次子有闻捷韵四首(其三)》诗云：

孤臣残疾卧空林，不奈忧时一寸心。

谁遣捷书来荜户，真同百蛰听雷音。[2]193

首诗前四句言宋廷处于内忧外患之中，朝廷忧心忡忡，边境风尘惨淡，诗人感叹早知要动用战马，便不应将战马作为屯田之用，言外之意即应厉兵秣马，做好战事准备；后四句检讨国事，设问是谁迷乱了国之大事，宋廷对金采取“和戎”的屈辱政策已经多年，致使国家长期处于忧患重重之中；尾联诗人自谓“腐儒”，发出儒生“空感慨”的感叹，悔恨无良策以让边患太平。“腐儒空感慨，无策静狼烟”之句体现了诗人深切的忧国之情，“空”字流露出诗人对于国事忧心如焚但又无可奈何的辛酸之感。次诗同年所作，言自己听到捷报时的心情。诗人抱病久卧空林，但忧时之心从未了断，是谁送来捷报到荜户，这个消息就像蛰虫听到了春天的惊雷声一样欢喜。表明诗人即便身体抱恙，独卧空林，但依旧关心战事，听闻胜利捷报仍活跃欢喜的心理独白。再如《次韵刘彦采观雪之句》：

朔风吹空林，眇眇无因依。

但有西北云，冉冉东南飞。

须臾层阴合，惨淡周八维。

冻雨不流渊，飞花舞妍姿。

翳空乍灭没，散影还参差。

万点随飘零，百嘉潜润滋。

徘徊瞻咏久，默识造化机。

上寒下必温，欲积无根基。

渐看谷树变，稍觉丛篁低。

皓然遂同色，宇宙乃尔奇。

繁华改新观，凛冽忘前悲。

摛章愧佳友，伫立迎寒吹。

感此节物好，叹息今何时。

当念长江北，铁马纷交驰。[2]187

此诗作于绍兴三十一年(1162)，全诗为诗人读刘彦采的观雪诗后步韵所作，及景述怀，起句至“百嘉潜润滋”，描写了寒风空林，无所依靠，天空阴云密布，惨淡无光，雪花飘零，万物滋润，渲染了战事前的气氛；中间部分感悟天地间的出奇变化，俨然一幅新的面貌；“摛章愧佳友”至最后，沉思伫立，感叹时节美好，忽笔锋一转，念及长江南北战事未停，铁骑还交驰横行于战场，诗人写雪不拘泥于雪，由景及情，生发出忧心战场、关心国事的爱国情怀。开篇渲染气氛，“朔风吹空林，眇眇无因依”，言寒风吹动空无的山林，使其无所依靠，最后诗人言及江北战场，宋人犹如渺渺无所依赖的空林一样，与金兵对战时孤立无援，无所依靠。

四、结语

朱熹诗歌内容丰富，题材多样，仅是对其诗中“空”字义涵的探析，从中可知诗人内心情感的丰富细腻。诗人早年出入佛禅，曾一度学禅问道，企图达到内心的空寂澄明，常在山水之间静观万物，体物之趣；后从学李侗后，渐觉禅学之漏洞，以此辟佛排佛，全身心从学李侗，走上了理学之路。纵观朱熹一生，少年怀志，以“空”字表“无为蹩躠者，终日守空堂”[2]7的奋发志向；中年仕宦不安于吏事，以“空”字表“抗志绝尘氛，何不栖空山”[2]50的归隐心志，归隐期间著书立说以期正君心、振纲纪，报效家国。窥诗人一生，进退两难，但时刻心系家国人民，爱国爱民。总的来说，援“空”入诗贯穿了朱熹的一生，折射出诗人的思想变化历程，具有一定的史料价值及审美意义。