《诗经》中的星象文化书写

◇ 马小琪 ◇

《诗经》中的物象繁博。目前对于诗经意象的研究，多集中于实物意象，对于抽象的天文星象关注较少。星象在先秦人民的生活中扮演重要角色。据统计，《诗经》中出现星象词汇的有14篇。天文星象本身具有客观性，但在演变之中，人们对星象的阐释逐步加入审美效果。先民用朴素的情感描绘星象的有关背景，在《诗经》中形成了独特的语言表达。

一、皆知天文——先民的星象文化背景

“中国传统星象有不晚于六千年的发展和演变历史”①伊世同：《星象考原》，《濮阳教育学院学报》2001年第3期。。几千年来，人们对于天体的向往和探索从未停止。在先秦时代，中国古人已经有朦胧的天体意识，形成了一套完整的天体系统，三垣、四象、二十八星宿是中国古人对于星象的总结分析。先秦人民为了分析天象，把天上的恒星几个一组，每个组合定一个名称，这样的恒星组合在西方称为星座，在中国称为星官。各个星官所包含的星数不等，在众多的星官中，有二十八个占有很重要的地位，这就是二十八星宿。二十八星宿按方位分为东西南北四宫，每宫七宿，将各宫按形状想象成一种动物，就形成了东青龙，南朱雀，西白虎，北玄武四象，以为是“天之四灵，以正四方”。关于二十八星宿的具体形成时间，我国学者曾经做过长时间的研究和争论，但据现代考古学和碳十四的综合分析，二十八星宿名称的完整记载，在战国时代曾侯乙墓漆箱中就已首次出现。其上的天文图画，记载了完整的二十八星宿名称，并绘有一龙一虎，与我国星象文化的青龙白虎正好相对应。这一漆箱的发现，证明了早在战国时期，我国就已有了相对完整的天文文化体系。

在先秦时代，人的认识能力是有限的，但在有限的认知背景下，却有对天文星象的无限向往，星象在先秦人们的生活中占有重要地位。他们很早就开始认识到星象与日常生活的关联，几乎人人都能掌握一定的天文知识。《日知录》：“三代以上，人人皆知天文”①顾炎武：《日知录》，西安：陕西人民出版社，1998年，第1283页。。与现代不同，星辰观测在先秦人民的生活中，具有重要地位。在原始农耕生活中，人们往往通过观测星辰，来安排日常的农事生活。除此之外，人们还把星象与吉凶的征兆相关联。所以在我国古代，很早就设置了专门的官员进行观星。《周礼·春官》：“保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶，以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥”②李学勤：《周礼注疏》，北京：北京大学出版社，1999年，第70页。。在先秦，已经设有专门观星的官员，通过星辰的变动情况，进行占卜吉凶，并且按照星辰在天空的布阵，观察与地面相对应的分国的变动情况，来推测具体吉凶演变。君王将二十八星宿的判定推演，作为施政的重要参考。星象文化与王权神授的天命观相结合，在一定程度上，体现了先秦人民对星象文化知识的熟练掌握。

二、三五在东——《诗经》星象的自然特质

《诗经》是星象记载最丰富的先秦著作之一，具体提及星象的就有14篇。《诗经》中出现的星象有参宿、心宿、昂星、营星（定星）、启明星（长庚星）、箕星、织女、牵牛、毕星、斗宿。其中启明星出现次数最多，分别在《郑风·女曰鸡鸣》《陈风·东门之杨》《小雅·大东》中各出现一次。除此之外，还有对星象进行总体描写的“云汉”，即银河，在《诗经》《大雅·云汉》《大雅·棫朴》两篇中各出现一次。星宿文化是人类文明的重要组成部分。在《诗经》星象的具体描绘中，早在先秦时期，祖先们就通过观测星象来安排日常的农事生活了。

在《诗经》中，以星象定时间的情况极为常见。《陈风·东门之杨》“昏以为期，明星煌煌”“昏以为期，明星晢晢”③程俊英：《诗经译注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第207页。（以下所引《诗经》，皆据此本。），在这首诗中，就以“明星”作为了一种时间点的标志。约会时间本是黄昏，但明星都已经升起，人却还没有到。星辰灿烂，带给人的却不是愉悦，而是一种焦灼。“明星”指启明星，这颗星星亮度极大，今称金星。夜晚可以轻易在天空中看到，在古代也一样可以观测到。所以诗中提及启明星，是表示明星升起，已经入夜。“明星”早晨出现在东方，古称“启明星”；黄昏时分在西方，古称“长庚星”。《小雅·大东》：“东有启明，西有长庚。”《毛传》：“日旦出谓明星为启明，日既入谓明星为长庚。”就指出这两颗星其实是一颗星星，都是指今天我们所说的金星。因长庚星的亮度大，能观测的时间久，所以在古代，人们常用这颗星作为时间的标志，又因其持久明亮，多将这颗星与君主相联系。颜师古：“言长庚星终始不改其光，神永以此明赐君也”④班固：《汉书》，北京：中华书局，1962年，第1027页。。在古人的理解中，也将这颗星划分为神明赐给君主的星辰。在《陈风·东门之杨》中，以启明星星象，作为时间的确定点，以此来点明诗歌的时间背景，使得整首诗歌虽没有明确提及时间，但通过提及这颗星辰，就能明确当时的时间以及现实情况。久候到夜晚还没等来约定的人，以一种含蓄的口吻诉说出等待的焦灼心情。

《诗经》中的星象，同样也有指导空间方位的作用。《召南·小星》：“嘒彼小星，三五在东”“嘒彼小星，维参与昴”。在《诗经》的阐释中，有人将“三五”解释为“参昴”两星，也有人将其理解为星辰的泛指。但不管怎样，在《小星》篇中，明确指出了“参星”和“昴星”这两颗星。历代对于《小星》的创作意旨多有争议。姚际恒《诗经通论》云：“章俊卿以为‘小臣行役之作’，是也。”认为这是一首写小役疲于奔命的诗歌，现代许多学者也基本认同这一说法。小臣为了政事而日夜奔忙，身心疲惫，但还是得拖着疲惫的身体，在凌晨赶路，可能是因为困意，最初只看到天上的三五颗星星，经过仔细地辨认，才看出是“参星”与“昴星”。《史记·天官书》：“参为白虎”①司马迁：《史记》，北京：中华书局，1982年，第2051页。。参星是中国古代星官之一，属于二十八宿的参宿，意为“三（颗星）”。昴星属于昴宿，是西宫白虎七宿的第四宿。这两颗星同属于西方白虎区，在天空中位于同一方位，在北半球夜空中可同时观测。阮元称：“及其清露溼衣，仰见参昴，城头落月，大如车轮，是天将曙矣。”就指出仰头可观测到参、昴这两颗星。而且这两星的出现时间接近破晓时分，所以在《召南·小星》这一篇，小吏夜间奔忙，看到这两颗星都属于西方天空的星辰，那在昏暗不明的夜间，小吏就可以通过这两颗星辰来辨认夜间方位，同时也让我们基本了解“天将曙”的时间现实。近代的陈延桀《诗序解》：“此诗写征行夜景，寥落可念，后代诗人莫不宗之矣。”首先这一说法也认同此诗是描写小役夜间奔忙的主旨，但同时又进一步指出此诗主人公的行动背景。在暗夜冷星的环境中，主人公还为公事而奔忙，悲苦寥落之情，在情与景的交融中，跃然于纸上，让人在千年以后，仍能产生心绪上的共鸣。

星辰在周人的生活中，具有指示时令季节的作用。《豳风·七月》：“七月流火”，描述了大火星西移的天文现象。《毛传》：“六月火星中，暑盛而往矣”。六月之后，大火星便逐渐西移，这时候天气渐渐地变凉，人们逐渐转为秋日的作息，大火星就有了指示人们农事生活安排的作用。《诗集传》：“火，大火，心星也。以六月之昏加于地之南方，至七月之昏则下而西流矣”②朱熹：《诗集传》，北京：中华书局，2011年，第117页。。朱熹指出“火”是指“大火”星，这颗星在六月黄昏位于天空正中，七月则西移。周人通过观测大火星的具体位置，从而确定季节时间，以便合理安排农耕生活。除了农事安排，先民们还通过观测星象来处理日常生活事务。《鄘风·定之方中》：“定之方中，作于楚宫”，是以星象安排日常建筑活动的典型事件。诗中说定星十月份位于天空正中的时候，楚丘动土筑新宫。《诗集传》：“定，北方之宿，营室星也。此星昏而正中，夏正十月也。於是时可以营制宫室，故谓之营室。”定星也称营星，按夏正的历法来看，十月份此星在黄昏时分天空正中，此时农事已经基本结束，天气也尚未进入寒冷的冬季，在这个时间兴建土木工程，可以说最为合适。在农耕社会，天气情况对于农业生产极为重要。《小雅·渐渐之石》：“月离于毕，俾滂沱矣”就记录了人们如何通过星象来预知天气状况，毕是指毕宿。此句是说，月亮靠近毕宿的时候，就将要下大雨了。毕宿在古籍的记载中，就是雨星的代表。孔安国注《尚书》曰：“箕星好风，毕星好雨”①李民，王健：《尚书译注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第217页。。《晋书·天文志》：“月行入毕多雨”②房玄龄：《晋书》，北京：中华书局，1974年，第317页。。都指出月亮靠近毕宿是下雨的征兆。甚至还有学者指出这可能属于气象民谣，月亮靠近毕宿，则即将有滂沱大雨。《小雅·渐渐之石》本是形容行军的艰难和紧张，又从星象推断将要有雨的天气。星象的提及，让人明确了将有的天气状况。以星象确定时令天气，以便合理安排生活，这是人们对于星象观测的最初目的，但星象在诗歌中的运用，又让人们在了解既定现实的基础上，进一步理解和丰富了诗歌的背景层次，使得全诗的意旨和情节得到充实与提升。

现代考古学证明，中国大概在一万年前就产生了农业，最开始的天文学，主要还是服务于农业生活。从商周起，我国进入农耕社会，人们对于农事十分的重视。《尚书·尧典》中：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”记载在上古时期，尧就命羲和四子守卫四方，按照星辰的运行规律安排民众的农事生活，以便顺天尊时，符合万物规律。星辰的观测与农耕生活的安排息息相关。先秦时代，人们以星象为物候来判断季节、指示时间，以此来安排起居行止。《诗经》中有关观测星象以安排农事生活的具体记载，显示了先民对于星象观测的重视程度，也在一定程度上反映出了周人的星象文化背景。

三、终日七襄——《诗经》星象的审美特质

《诗经》中的星象，首先是作为客观物象的自然本体，构成周人生活的自然背景。但除了作为现实生活的功利对象，为先秦人民的生活给予指导，日月星辰也在发展中走向审美意象。部分星辰在具体的篇章中，被赋予人格化的特征，体现了一定的审美文化意蕴。《小雅·大东》是《诗经》中星象物语出现最多的一首诗，这首诗描写了西周中晚期各部落受统治者残酷剥削的情形，此诗中也体现了明显的星象人格化特征。

“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。”银河闪耀着灿烂的光亮，三足鼎立的织女星，整日七次运转。姚际恒《诗经通论》：“维天有汉，监亦有光。此二句不必有意，盖是时方中夜，仰天感叹，适见天河灿然有光，即所见以抒写”③姚际恒：《诗经通论》，北京：中华书局，1958年，第224页。。这两句诗歌是诗人仰天所视，有感而发。织女星是由三星组成的星官，呈现出一种三足鼎立的形式，在卯时至酉时，每个时辰移动一次，所以诗中说“终日七襄”。这里描写的是一种观测到的星象状况。诗人在满天星辰中观测到织女星，并以织女星的物理特点，为自己诗歌的主旨进行服务，逐渐引出自己的诗歌主题。诗歌接着写：“虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。有捄天毕，载施之行”，织女星和牵牛星，整日的运转奔忙，但既不能像人间的织女那样织出漂亮的衣服，也不能像牛车一样，能够运载物品，为民众服务。东天的启明，西天的长庚，还是像在路上张网的毕星，都只是徒劳无功。星象的不停运转，却无法为小民们解决任何的困苦。诗人由星象联系到现实的人间，以星象的特点展开想象，发出了深重的忧愤之叹，指出星象和人间那些碌碌无为的官员是如此的相似。

关于《小雅·大东》的主旨，本文认同这是一首描写各部族受统治者残酷剥削，进而心生不满，产生怨怼后自然而发的一首诗。所以在这首诗中，星象的描写明显承载着诗人的情绪，进行了艺术化的加工。作者明着写星象，实则暗讽，星象可以算作是那些尸位素餐的统治者的化身，对星象的讽刺与怨恨，就是诗人对统治阶级的不满与怨怼。诗歌接着写：“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。”箕星与斗星一样，徒有形状，却没有任何的现实功用，远远地挂在天上，虽然显眼明亮，却不能为百姓办一点实事。作者在这里已经明显赋予了星象人格化的特点，在星象的描写中掺杂对现实人间的反省。诗歌中对于星象的描写层层深入，这里的星象已不仅是诗歌的自然背景，而是在一种人格化的处理中，承载着先民的怨刺情绪。诗歌中的星象描写，从单纯的物理性质的记录，上升到了诗歌背景意蕴的解释与诗人内心情感的承载。星象的运用，在丰富诗歌背景的基础上，还体现了先民的情感宣泄与诉求。

王先谦的《诗三家义集疏》：“下四句与上四句虽同言箕斗，自分两义。上刺虚位，下刺敛民也”①王先谦：《诗三家义集疏》，北京：中华书局，2011年，第734页。。箕星和斗星在天空中发光运转，却只是徒有其名，对小民备受压制的生活毫无帮助，甚至人们还会反受其害。这正如西周统治者，非但不能拯救百姓，反而横征暴敛，陷人民于水火。诗歌用奇特的比喻和驰骋的想象，深化了主题，也反映出先秦人民在诗歌创作时的一种最初的审美感知。《小雅·大东》中的星象，将现实世界和幻想世界进行了结合，从人间到星空，再从星空到人间，星象在人们心中留下情感起伏，甚至含有比喻以及人格化的倾向。这种对星象超出现实功利性的关注，体现出了对星象描写从具象走向抽象的审美艺术效果。《诗经》虽属于现实主义诗歌，但诗歌的创作体现着先民最真实的情感抒发。星象本身是客观事物，但以星象入诗，在诗歌的创作过程中，已经承载着诗歌的艺术审美加工与情感效果，星象的描写。正是《诗经》抒情性艺术格调的真实反映。

星象文化在我国文化中占有重要地位。《诗经》中包含着我国古代星象的重要记载，反映了先民们观象授时，安排日常生活的星象文化背景。天文星象作为一种客观物象，在先民的生活中起到了重要的指导作用。《诗经》作为一部诗歌总集，其中的星象记载，反映了先民们的情感需要，在某些篇目中，起到了对诗歌审美内蕴的支持效果。《诗经》星象文化的解读，由此含有文学与文化多重价值。