方回诗歌中的星象研究

赵梓彤

摘要：在宋元时期许多文人都对星象与星占之术有所涉猎，并常常将此运用到自己的诗歌之中来抒发自己的情绪，如果对于星象只是缺乏了解那么对于这些诗歌的理解就会比较困难。本文选择了宋元之际的诗人方回的部分诗歌，来分析之中蕴含的有关星象的知识，对理解方回的诗歌和了解星象对宋元士人阶层的影响有所帮助。

关键词：方回;诗歌;星象

在宋元时期，不少士人都对星象和星占有所研究，并且喜欢在诗歌中借此来抒发自己的感情，方回就是其中之一。根据《四库全书总部提要》的记载，“回字万里，号虚谷，歙县人。宋景定壬戌别省登第。官提领池阳茶盐，迁知严州。入元，为建德路总管。”方回是宋元之际的诗人，其主要的著作有《桐江集》、《续古今考》，以及《瀛奎律髓》。

在方回的诗歌中有非常多提到与星占和星象有关的内容。《七月初一日早起》：“太白星初上，参旗井钺连。新秋知几日，酷暑极今年。足不能离地，心常欲契天。水乡差得稔，亢旱念山田。”诗中“太白”指的就是金星，在古代常称为长庚、启明或是太白金星。因为金星一般在日出前后亮度最大，容易被人看见。所以在日出前出现在天空东边则称为“启明”，日落时分出现在天空西侧就称为“长庚”。在这首诗中诗人应该是在七月初一日早在天空东侧看到了金星。“参旗”“井”“钺”也都是星名，这三者都属于在冬季比较容易看见，而七月只能在早上可以看见。它们在诗歌中也经常一起出现，宋代的诗人李刘也曾经写道“江汉浮浮炳地灵，参旗井钺寿星明。”

在《十月七日早起》中，方回写到：“己亥十月六，早为立冬日。是日晴颇暄，虚叟偶饮客。醉卧二更醒，起视天宇黑。三更至四更，大风一何急。吼哮甚江潮，十屋九仆壁。五更再倚楼，云扫众星出。我楼正向东，北斗挂东北。其杓渐指南，正东起太白。日躔氐近房，红气卜晴色。万马渐次动，钟鸣戍鼜。”这首诗是在方回与友人醉酒之后，夜观天象，对于星象的一段描写。北斗七星在天的东北方向，其杓指着南方。而金星正在东边升起，太阳在靠近房宿和氐宿的位置。诗中的“氐”和“房”则是指二十八宿中的房宿和氐宿。

方回在《丙申重九·今日都无病》中写道：“今日都无病，今年粗慰心。西风田畯喜，南斗岁星临。人老颜如雪，家贫菊似金。典衣作重九，犹可一杯斟。” 在该诗中“岁星”指的就是木星，而南斗指的就是二十八宿中北方的斗宿。“南斗岁星临”指的就是在星占中岁星常用的占辞岁星守斗。这种星象的出现一般代表着丰收的寓意，《天原发微》中有关于“岁星守心年谷丰”的记载。方回在《社后复晴》中也同样写道：“无租犹欲望丰年，岂不差于酤籴便。浪说岁星守南斗，略微社雨润秋田。”在《送杨复之归吾里》中，方回也写道：“凉夜岁星守南斗，丰年江国喜西风。许追父老鸡豚社，为说犹能醉颊红。” 这几首诗都是讲的丰收的景象。

在《十六日水退雨不已次受益韵二首》中，方回写到：“七年逢四潦，苟活到于今。每值月离毕，难逢木守心。江兼湖共满，忧与恨俱深。万顷青身没，田家泪湿襟。” 诗中的“木”也是指的木星即岁星。“心”则指的是二十八宿之一位于东方的心宿。岁星守心在古代是大雨的征兆。“毕”指的是二十八宿中的毕宿。《诗经》中有记载：“月离于毕，俾滂沱矣。”古人认为月亮靠近毕宿又快要离开的时候，预示着会下雨。所以当“月离毕”、“木守心”一起出现，则导致严重的洪涝灾害，万顷良田被淹没，农民十分伤心难过。同样的在《连夜书》中，方回写道：“斜向西南月半弯，五更正值毕叉间。 朝来骤有风兼雨，红晕饶添一大环。”所以方回观察到月亮在毕宿，于是做出第二天会有“风兼雨”的判断。

在《夜望》中，写道：“夕阳已下月初生，小暑才交雨渐晴。 南北斗杓双向直，乾坤卦位八方明。 古人已往言犹在，末俗何为路未平。 似觉草虫亦多事，为予凄楚和吟声。”北斗是为北斗七星，其形状如斗勺。而南斗则是在北斗以南的6颗星星组成的星官，其形状也似斗勺。

在《送张子敬湖南宣慰司都事》中方回写到：“湘水绿，湘山青。南衡岳，北洞庭。太微翼轸相纬经。上直长沙老人星，其下潭府甲南溟。”该诗中“翼轸”分别是指二十八宿中的翼宿和轸宿。“长沙”是指在轸宿旁边一颗附属于它的小星。长沙星在古代一直是长寿的象征，东汉科学家张衡在其《天象赋》中写有“长沙明而献寿”。诗人也是借星象来表达对友人的祝福。

除了自身对于星占术的研究之外，方回与一些星命术士有所往来。当时很多儒生因为家境贫寒无法支撑自己的学业，便会在市井之中，为人占卜星命为生，方回对于他们的境遇很是同情，会为其写诗作文来表达自己的态度。

在《送毕用虎谈星命》中，方回写道“知君家世擅儒风，不与江湖术士同。”方回认同毕用虎儒生的身份，并劝解他现在虽然依靠星命之术来维持生活，但是他和普通的江湖术士还是不一样的。另外他还写道“甲子支干五星说，源流本出六经中。”方回认为星命术所用到的天干地支和五星的知识本来就是来源于儒家的经书之中，两者是同源。以此来宽慰从事这项工作的儒生。

夏仁玉也本是一名儒生，后改行為星命术士。方回在《夏推官仁玉谈星诗序》中写道“柯山夏君仁玉瑞卿，本里选佳士，其乡先达径畈徐公甲辰省魁，书时文，能亹亹诵之，前后场屋经赋魁作亦皆能品藻其然否。早题雁塔，可齿鹓行，而不得已以星术鸣，故予赠之诗曰：‘旧业三元赋，新功百中经。谓其术乃儒者之术，非日者之术也。”方回在文中肯定了夏仁玉在文学上的造诣与成就，同时也认为虽然他不得已以星术谋生，但依然行的是儒者之术。

参考文献：

[1]（元）方回.桐江集[M].台湾：中央图书馆，1970.

[2]（清）陆心源.宋诗纪事补遗[M].太原：山西古籍出版社，1997.

[3] 刘毓庆，李蹊译注.诗经[M].北京：中华书局，2011.

[4] 韦兵.宋元士大夫与星命、星命术[J].学术月刊，2017.03.

[5]（宋）鲍云龙，天原发微[M].明正统道藏本.