论《红楼梦》大观园的文化象征性

（湖南涉外经济学院,湖南长沙 410205）

作为中国古代文化的璀璨明珠，《红楼梦》不仅是文学名著，更是一部文化巨著。其中诗词歌赋文化、服饰文化、园林建筑文化等无所不包。园林景观在《红楼梦》中是写得非常详尽，而且集聚了中国古典园林的艺术美、文化美于一身，是南北文化交融的集中体现，尤其是对于大观园的描写，作者运用工笔细描的手法造就了一个举世闻名的古典园林。大观园作为古典园林的代表，全面地反映了我国古代社会的造园艺术、造园手法和审美趣味。曹雪芹以其丰富的文化内涵造就了一个顺应宝玉和十二钗的青春与理想的乌托邦，它是书中主要人物的活动场所。大观园在作者的笔下不只是一座园林，更有深厚的文化意蕴。余英时对大观园的象征意义在《红楼梦的两个世界》一书中提出了“两个世界说”，他认为大观园是主情的理想的“乌托邦的世界”，大观园以外是“现实的世界”[1]。本文拟从三个方面探讨其象征意义。

一真一幻

贾府兴建大观园的目的是贾元春（元妃）省亲，以江南水乡的古典园林和北方皇家园林为模板追求精致与典雅并存，园借鉴江南水乡的古典园林以水为灵魂，串联起藕香榭、紫菱洲、滴翠亭、潇湘馆、沁芳亭、怡红院、翠嶂与甬道等各处景观，使其整体布局简洁明了、主体突出。同时，园林中各处景观依山傍水，曲径幽深，花繁叶茂，物种丰富，处处体现江南水乡园林的精致美。其中主体建筑为省亲别墅主要是为了突出古代嫔妃的尊贵地位以及皇室的威严，围绕主体的从属建筑以东西对称的排列方式表现了中国古代的中庸文化意蕴。

然而，这“烈火烹油、鲜花着锦”的贾氏家族繁盛直观呈现的大观园，其整体象征意义却是指向“太虚幻境”。在第十七回“大观园试才题对额”中，当贾政带着贾宝玉和门下一干清客在大观园游览时，宝玉看到正殿的玉石牌坊，心中忽有所动，寻思起来，倒像那里曾见过的一般，却一时想不起那年月日的事了[2]。那就是他第五回在梦中到过的太虚幻境。所以这个地方点明了大观园就是人间的太虚幻境。两边对联“假作真时真亦假，无为有处有还无。”便是象征着宝玉踏入《红楼梦》真意之大门。“太虚”来自老子的《道德经》，“太虚幻境”之意即谓世间万物皆由太虚之处幻化而来。

“太虚幻境”作为世界的起源，犹如西方的伊甸园。那里纯洁美丽仿若人间仙境，宝玉与他的姐妹们在此尽情地嬉戏游玩。在这里没有黑暗，没有污秽，没有争斗，没有欺骗，一切都是那么纯洁美好，如此美好的景观让她们的心境能够出于尘外，一切都得到了天地纯然洁净的洗涤。这里是世间所有纯善与美好的聚集地，是世间人们所向往的天堂。

大观园“太虚幻境”的象征一方面承载着作者的美好寄托，另一方面也暗示整个家庭“水满则溢”的最终结局。于是我们在这人间仙境似的庭园里看到大量的具有象征性的景物意象，它们无一不和主人公的性格、命运息息相关。

超凡脱俗的黛玉就住在大观园中“粉垣围墙，苍苔小路、细水折廊、竹影斑驳”的潇湘馆。在潇湘馆中最突出的景物特征是竹，竹在中国悠久的文化历史中具有多重审美意象。竹清峻不阿、高风亮节，竹轻柔美好，竹淡泊名利，独立于林……清淡的色谱隐喻着黛玉草木之人的神话自喻。

竹，窈窕多姿的形态，也如黛玉弱柳扶风的身姿，是其身姿的象征。同时，竹不仅显示了黛玉的性格特征与身姿风骨，也暗示了黛玉的命运。黛玉本身就有“潇湘妃子”的别称，其别称暗示了其与娥皇女英的缘分，同时娥皇女英以泪洒竹的典故既隐喻了黛玉悲伤的命运也点名黛玉与竹的不解之缘。

稻香村的主人李纨出身于金陵名宦，从小受到诗书礼乐的熏陶，具有文人的秉性。但是，作为以武起家的贾府其本身的文化底蕴是不足的，文人并不能在贾府得到高超的地位和尊崇，文化人在贾府中的不协调在李纨的身上得到了深刻的体现。她为人谦虚知礼却得不到婆婆王夫人的喜爱，本应属于她的掌家之权也被王夫人的侄女凤姐代替。稻香村主要景观是杏花，杏花绽放缤纷绚烂，美丽而惹人喜爱。正如李纨在贾府的地位，她美丽高洁，从不仗势欺人，待人和善有礼，被下人喻为“菩萨”，深受贾府上下的喜爱。但是杏花缤纷易逝，花期绚烂而短暂，李纨的早寡正如杏花的美丽而好景不长。

一阴一阳

在《红楼梦》第三十一回有一段关于“阴阳”的对话：史湘云认为“天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆，多少一生出来，人罕见的就奇，究竟理还是一样。”当翠缕提出：“从古至今，开天辟地，都是阴阳了”时，史湘云就说她“糊涂”，骂她“放屁”，接着又把自己的观点作了进一步说明：“什么都是些阴阳，难道还有个阴阳不成！阴阳两个字还只是一字，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳；不是阴尽了又有个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来。”[3]这段对话深刻的表现了阴阳构成了整个世界。

“阴”代表的是女性为主体的大观园的世界，而“阳”代表着贾府主子这个中国传统的以男性为尊的封建社会。在女儿国中女性是主体，这里是她们的乐土，她们可以享受女儿国中美好的一切。

俗话说女人是水做的，所以作为女儿国的大观园水流是不可或缺的，大观园中水流连接了各馆和个景点。水由藕香榭以下分为两脉，一转西北，一往西南。西北的水流至荇夜渚在流向西南，到达紫菱洲变大为池，滴翠亭坐落池上，再往下又扩为为沁芳亭所在之池。西南的水流流向底端时出现一船坞，然后两水流相汇于怡红院的清流，绕过怡红院和翠嶂与甬道交叉流出大观园。整条水流连接大观园各景点，只需一条小舟沿水划行便可领略大观园各处优美的景观。

大观园的水是引自会芳园原有的水源，同源的水流象征了两者命运的相同。所以，会芳园的破败的命运也是大观园所必将经历的命运，两者形成前后的照应。流水由沁芳闸流至石洞，分为两支，经园中各景点，水流最终汇聚于怡红院。水流最终汇聚于怡红院是有相当的象征意义的。首先，突出了贾宝玉在大观园的中心地位，在大观园这个女儿国中“宝玉系诸艳之冠”。其次，活水具有生命的奔流不息之意，代表生命绵延不息，代表人有出路不会陷入绝境。所以，贾宝玉最终并没有输给破败的贾府，而是能够奋起考取功名，振兴家业。

一清一浊

《红楼梦》第二十三回黛玉葬花时曾言，花搁在水里不好，这里的水是干净的，可一旦流出，就是混倒的[4]。黛玉的说法，论证了园内是清，园外是浊。

园内不仅水清，人也是清的。在小说第二回《冷子兴演说荣国府》里，作者借冷子兴之口说出了宝玉的那句名言:“我看到女儿便清爽，看到男人便觉浊气逼人”[5]。在宝玉看来，作为女儿国的大观园，是一个干净、清爽的世界。“女儿国”的世界是充满诗书礼乐的单纯美好的世界，在这里她们可以自由的挥洒青春，憧憬未来，这里是女性渴望的伊甸园。而贾府这个以男性为主体的社会是混浊的世界，这里充斥着黑暗与污秽。但在封建社会的即将没落的时期，并不只有贾府是污秽、黑暗的，贾府之外的整个封建社会的地主阶层和贵族阶层都是同样的腐朽和污秽。大观园之外的世界是混浊世界，它已经粉碎了天地创造之处的伊甸园，他们的污秽已经深入骨髓，世间一切都被混浊所侵蚀。

怡红院坐落于大观园的入口处，它是纯净的虚幻世界与污浊的现实世界的交界口，这种布局安排寓意了宝玉在这两个世界中徘徊。怡红院中令人摸不清门路的多层隔架，连同院外、后院的曲折行径与花障让贾政与刘姥姥都先后在怡红院内迷路，找不到出路。那繁多复杂的路径暗示着宝玉内心的迷茫和找不到出路的痛苦。

作为“太虚幻境”的看门人和“女儿国”的护花使者，集千宠万爱于一身的宝玉，面对残酷现实对他守卫的“圣地”的侵入，却有一种深深的无力感。他既没能阻止晴雯的驱除出府，也不能避免探春的远嫁他乡，甚至也不能达到与黛玉的长相厮守。

怡红院的花草植被，气候时节既是写实，更是主人公命运的写照。贾宝玉逃避现实，不愿清醒地看到贾府乃至封建社会的黑暗与腐败，选择在大观园中避世。想要做护花使者却最终没有实现的，其内心的痛苦通过作者对怡红院的描写淋漓尽致地表现出来了。怡红院中，海棠半边开花，半边衰败，象征着落败的开始，人事的兴衰。既象征了宝玉心性的“投投是道也”[5]，显示了宝玉性情异于当世主流的思潮与追求。同时也象征了宝玉既不被当世人们所理解也不被贾府的至亲甚至是后来身为妻子的宝钗所理解的痛苦，这如困兽般无法找到出路的情形，最终使宝玉走向出家的命运。

综上，作为红楼中主要人物的主要的活动场地，作为全书的环境线索，大观园的一山一水皆具意与情。它刻画和彰显了人物的主要性格，使人物更加饱满。并且各馆庭院中的主要的植物景观更是暗示了各馆主人的最终命运。这样的大观园相较于其他的古典园林建筑而言，具有更高的审美意境，更具文学美与哲理美。

余秋雨先生认为，最伟大的文学是寓言，好的作品中的故事、环境往往都是象征性的存在。寓言是人类和文学的起点和终点。他认为，相比《红楼梦》，其他的一些作品（《水浒》《三国》《西游》），还没有摆脱黑格尔在美学里边所说的历史的“外在现象的个别定性”。而《红楼梦》完全摆脱了它（历史的外在现象的个别定性），直接寻找着人性美的存在状态和幻灭过程，这使它进入了世界佳品的行列[7]。

大观园作为传统的园林,展现了古代传统文化对于儒家礼乐制度和道家“无为”思想的尊崇和讲究。大观园建筑依山傍水，与自然融为一体，这种生态美的价值追求也跨时空地迎合了当今时代的主题。然而，作为文学的“大观园”，更以它寓言式的描述和象征性意象，给这美好人性幻灭的故事提供了一个意味深长的发生地。