神仙骑鹿考

（中共湖南省委党校,湖南长沙 410006）

汉魏以降的方士和道士们编造神仙传说，主要是为“发明神道之不诬”（《搜神记原序》），宣示神仙的实在及仙家之乐，使人慕心向道。鹿是上古太阳崇拜、狩猎崇拜的神兽①，常为大巫通神的动物伙伴；在神仙传说中转变为仙兽，以供仙人骑乘、饮食。

在中国，仙鹿成为骑乘兽，大约是在战国中晚期神仙信仰兴起时；至秦汉时期，民间丧葬帛画、画像石等骑鹿、驾鹿形象，都显示出神仙思想的盛极一时。战国时期楚墓中涌现的大量头戴鹿角的镇墓兽，主要是作为墓主人升天的工具。其后，汉代墓葬中的帛画、画像砖、画像石以及彩塑陶灯等相关器物上也有不少鹿与羽人相伴、仙人骑鹿或驾鹿车的摹画。长沙马王堆一号汉墓出土一件彩绘帛画，其上端悬有一铎形物，两侧各有一兽首人身的动物骑在鹿形异兽上，向左右奔腾②。河南荥阳县康寨汉代空心砖墓阙门砖“正面高浮雕一鹿头，并浮雕出鹿耳和鹿角，鹿头上一棵长青树”，鹿头上方“上下各有一组轺车出行和双骑出行画像。”③此二者的意义应是由神鹿迎接墓主人从凡间升入仙界，其中画像砖浮雕的鹿头兼有祭牲和引导兽的作用。

又如河南南阳十里铺中室南盖顶“羽人·神灵”画像石描绘的是墓主人欲至的仙界情景：“羽人体态轻盈，……云际间有二飞鹿，头上枝状长角延颈振翅飞腾。”河南永城酂城东汉墓出土的“羽人升仙”画像石，刻画八个羽人“分乘八头神兽，……向同一个方向奔腾”。其中“第五个为鸟兽虎身，有翼，疑为飞廉；第六为双角，歧出之角不呈树枝状，但圆形斑皆似鹿；第七为鹿状，而蹄似猫科爪。”④此外，骑鹿形象还见于四川彭县收集的汉代“骑鹿升仙画像砖”⑤和陕西绥德墓门楣画像中的羽人骑鹿形象⑥等。与仙鹿相伴或骑鹿者多为神仙羽人，而乘鹿车者，除了仙人，还常有墓主人。如南阳“鹿车·升仙”画像石，刻画的就是墓主人登遐之景：“舆内乘一尊者，一驭者，……车前两只仙鹿挽引，车后一只仙鹿追随，二羽人手执芝草并行。”⑦另外，陕西周原官务一号汉墓出土的陶彩绘朱雀灯灯座贴塑28组形象，其中第15组，为三个飞廉拉着一辆车轮为漩涡状的雷车。车中前边一人为御手，后为一老者，当是墓主人⑧。也有集骑鹿、乘鹿车于一个画面的，如徐州市铜山县洪楼村1号汉画像石墓的三角形隔梁石右侧面的祠主升仙图⑨。

以上所述这些随葬品中有关神鹿形象的摹画，与文学、道经中的鹿意象描绘是一致的，是神仙信仰在不同艺术门类的相似表现。汉代严忌在《哀时命》中说：“使枭杨先导兮，白虎为之前后。浮云雾而入冥兮，骑白鹿而容与。”这里的神仙，前有枭羊开路，后有白虎跟随，而所骑之兽正是白鹿。与《哀时命》类似，汉乐府里有《长歌行》句：“仙人骑白鹿，发短耳何长。”东汉桓谭《仙赋》有云：“夫王乔赤松，……驰白鹿而从麒麟。”三国曹植《飞龙篇》亦曰仙童：“乘彼白鹿，手翳芝草。”其后，不少诗文描写仙人或求道之人骑鹿：

仙人卖玉杖。乘鹿去山林。（[梁]萧绎《相名诗》）

若有人兮山之曲，驾青虬兮乗白鹿，往从之游愿心足。（[唐]卢照邻《怀仙引》）

走天呵白鹿，游水鞭锦鳞。（[唐]李贺《兰香神女庙》）

唐诗中，似乎李白最钟情于白鹿，这方面的诗句是最多的，这与李白慕道修仙的态度是一致的。

考察汉魏间仙人乘鹿的诗句可以发现，升仙骑鹿只是泛泛而谈，并不具体特指某位仙人。至西晋后，为了更好地指明成仙之道，仙话大量、系统化生成，各类仙人的事迹被详细描述。乘鹿而行被落实到每位具体的仙人身上。如西晋张华《博物志》载汉武帝时，西王母遣使乘白鹿而来；梁元帝萧绎《金楼子》载舜执政时，祥瑞不断，西王母派使者乘白鹿、驾羽车而来。此外骑鹿的仙人还有韩众、鲁女生、苏仙公、羡门子以及玉虚尊师等（《神仙传》卷八、卷十；《太平广记》卷十三、卷二十五）。另外，也有乘麒麟的记载。《神仙传·麻姑》记神仙王方平降于蔡经家，其随从的“鼓吹皆乘麟，从天而下，悬集于庭”。《续玄怪录》有《麒麟客》一文，写唐大中年间，南阳张茂实的佣仆实为一得道仙人，领张茂实各骑青麒麟、赤文虎遨游仙居之事。

有趣的是关于老子的记载。老子的神化，“开始于前汉，武帝后已有老子为神仙的传说，新莽时期老子神仙说的影响扩大，后汉时老子的神化过程逐步完成”⑩。成为神仙的老子最初是乘青牛出关的。《列仙传》记老子：“后周德衰，乃乘青牛车去。”（清文渊阁《四库全书》本）又云：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”（司马贞《史记》索隐引《列仙传》）不过，随着乘鹿成仙之说影响的逐渐扩大，后世老子也改骑白鹿了。《艺文类聚》卷九五引《濑乡记》云：“老子乘白鹿，下托于李母也。”宋代，贺人生子之词，常以此说为掌故。如《全宋词》有无名氏《沁园春》“白鹿入胎，黄龟献梦，果应君家生凤雏。”另有一首《沁园春·贺生第二子》：“白鹿效灵，黄龟献梦，还应君生第二龙。”二词表述颇为相似，似成此类词作的固定说辞。之后，老子被道教尊为太上老君后，骑乘兽仍是白鹿（《无上秘要》卷二十三）。

除骑鹿之外，仙人出行也常驾驭白鹿云车。《穆天子传》卷五记周穆王跟随井公博“驾鹿以游于山上”。《穆天子传》写周穆王游行天下之事，是周穆王至战国时期魏襄王间的传闻记录，其中有大量的神话传说。这里的井公博，郭璞注云：“有道德人也”，应是得道通神（或成仙）之人。所以，二人驾鹿游山的记载应属于上古神话的孑遗，或许亦受战国时期神仙观念的影响。

汉代《春秋纬命历序》驾鹿描述与众不同，如“有人黄头、大腹，出天齐，号曰皇次，驾六飞麋，上下天地，与神合谋。”“神驾六飞鹿，化三百岁。”“辰放氏，是为皇次屈，渠头四乳，驾六蜚麐出地郣而从日月，上下天地，与神合谋。”（[清]黄奭《黄氏逸书考》辑本）此处的驾六飞鹿、飞麋、飞麟以“从日月”与“六龙御日”说颇为类似，或本同出一源。新石器时代，东北地区赵宝沟文化中的多件鹿纹尊形器均是祭祀重器，其鹿首鱼尾、携日而行的纹饰(11)似是后世飞鹿御日、六龙御日神话传说的原型。《春秋纬命历序》里的神人御飞鹿、飞麟以追随日月、连通天地，其意义仍与太阳崇拜有关。太阳是一切生命繁息、延续的能量来源，本就与人类生命思考这一终极关怀相连。后世神仙信仰盛行，对飞鹿或鹿车的描写就由对太阳的崇拜直接跳跃为对长生的希冀，成为升仙的媒介。如东汉《张公神碑歌》有“骖白鹿兮从仙僮，游北岳兮与天通”之句，摹写凡人死后，驾驭三鹿仙车巡游仙山的情形。三国曹操乐府诗《气出倡》中的神仙亦是乘驾白鹿云车：“愿得神之人，乘驾云车，骖驾白鹿”，而驾鹿的目的是“上到天之门，来赐神之药”，以求长生不老。

另外，约成书于魏晋之际的道藏《灵宝五符经》记有北方之神人“乘灵虬以启真，驾鹿辇于天河”。鹿辇与天河（银河）的关系，在现存的少数民族中有类似的传说，鄂温克人认为银河是神鹿拉雪橇走出来的道路(12)。或许，这种传说由来已久。此条记录出自《灵宝五符经》的《仙人挹服五方诸天气经》，传说是茟子期受甪里先生之诀而来的。甪里先生是秦末汉初为避秦乱归隐的“商山四皓”之一。宋代邓名世《古今姓氏书辩证》云：“神仙传有禄里先生禄即甪也盖字误”，则大约在东晋，甪里先生已成为神仙。而其成仙的原因或与鹿崇拜有关。明代郭孔延《史通评释》曰：“孔安国秘纪及汉纪仙传倶作角蠡，而魏子又作禄里。……又称灞上先生，角里亦其号耳。”灞上，或曰霸上，即白鹿原。李白《别韦少府》诗云：“西出苍龙门，南登白鹿原。欲寻商山皓，犹恋汉皇恩。”即指出商山四皓所居之地为白鹿原。《元和郡县志》卷一云：“白鹿原在县东二十里，亦谓之霸上”。而白鹿原的得名见于《三秦记》：“周平王时白鹿出此原”。周平王迁都，祥瑞白鹿出于此原以显神意，其说所据仍是上古鹿崇拜。则甪里先生又名“灞上先生”，此命名就隐含着白鹿之神性。另外，汉语中的“鹿”字与“角”字互通(13)，暗示着上古先民对鹿角神圣性的体认。甪里先生或作角里先生，“角音鹿，上从两点，下从用汉书作甪上，从一撇。”（《史通评释》卷二内篇）“甪”与“角”的区别，正如纹饰中一角或两角的神鹿图像，其崇拜意义一致。《灵宝五符经》此则传说由甪里先生之诀而来，而从甪里先生的形象分析考虑，或可推断出该传说与上古鹿崇拜暗含着千丝万缕的隐秘关联。

同骑鹿记载相似，魏晋以后驾鹿车的仙人多为有名有姓的个体。据刘向《列仙传》记载，王子乔是乘白鹤驻于缑氏山头的。但在魏晋乐所演奏的乐府诗《王子乔》却云：“王子乔，参驾白鹿云中遨。”东晋葛洪的《神仙传》记汉武帝时仙人卫叔卿“乘浮云驾白鹿集于殿前”；薄延也曾乘白鹿车迎沈义成仙。道藏《十二真君传》记吴真君“乘白鹿宝车，冲虚而去。”《无上秘要》又有“天王姓凝讳䨱霍，……乘白鹿丹霞之舆”的描述。由于卫叔卿乘白鹿云车面会汉武帝之事影响甚广，故而后世诗文中直接以“白鹿仙人”目之，且多与封衡这个“青牛道士”（见《后汉书·方术列传》）并出。如：“青牛道士更延将尽之命，白鹿真人能生已枯之骨。”（[梁]庾信《谢明皇帝赐丝布等启》）“青牛道士按锦节于中都，白鹿仙人列瑶坛于八表。”（[唐]卢照邻《益州至真观主黎君碑》）“紫府与玄洲，谁来物外游。无烦骑白鹿，不用驾青牛。”（[唐]韦渠牟《步虚词十九首》其十七）等等。

注释：

①李佳.中华文化早期的鹿崇拜与“逐鹿”“指鹿”考源[J].中华文化论坛,2015(10):19-21.

②安志敏.长沙新发现的西汉帛画试探[J].考古,1973(1):43.

③赵清.河南荥阳县康寨汉代空心砖墓[J].华夏考古,1996(2):55.

④⑦中国画像石全集编辑委员会.中国画像石全集·第六卷·河南汉画像石[M].郑州：河南美术出版社,2000.图版说明68,23,76.

⑤四川省博物馆.四川彭县等地新收集到一批画像砖[J].考古,1987(6):536.

⑥中国画像石全集编辑委员会.中国画像石全集·第五卷·陕西山西汉画像石[M].济南：山东美术出版社,2000.86.

⑧罗西章.试论汉代的傩仪驱鬼与羽化登仙思想[J].考古与文物,2001(5):60-62.

⑨信立祥.汉代画像石综合研究[M].文物出版社,2000:166.

⑩胡孚琛.魏晋神仙道教[M].北京：人民出版社,1989:15.

(11)敖汉旗博物馆.敖汉旗南台地赵宝沟文化遗址调查[J].内蒙古文物考古,1991(1):2.

(12)满都尓图,周锡银,佟德富.中国各民族原始宗教资料集成（鄂伦春等族卷）[M].中国社会科学出版社,1999:95,96.

(13)李海霞.汉语动物命名考释[M].巴蜀书社,2005:108.