浅析儒家六艺文化对当代校园景观小品设计的影响

（山东科技大学 266500）

一、儒家六艺文化的解读

1.儒家六艺文化内涵

儒家六艺是指“礼、乐、射、御、书、数”儒家学派的六个教学科目。

礼，是六艺的核心，也是六艺中生命力最为顽强的一个科目。礼是指礼仪，初始是指人对神灵的敬畏，后多指人与人之间交际的礼节，它是联系人际之间的一种行为规范或是一种礼节规范，实质体现了古代社会中的一种人文和尊卑秩序。

乐，是艺术的一种表达方式，是寄托人们情感的载体，喜、怒、哀、乐等情绪的表达都可以通过于乐来表达。另外，乐同样也在一定程度上反映着古代封建社会的等级秩序。

射、御原指骑射、驾驭等军事技能，强调对人体能的重视，后来“御”还被引申为统治者的管理能力。

书，指文学；数，原指《九章算术》，后引申为与数学相关的范畴。二者既强调知识对人的教化和人格的培养作用，同时也重视理论与实际生活的紧密联系，重视知识的实际运用。

2.儒家六艺文化在历史上的地位

在中国文化发展的同时，也贯穿着儒学地不断发展。儒家六艺文化本是西周时期官学教育的组成部分，后被儒家学派继承和吸收继而成为儒家教育思想体系的重要基础。六艺文化重视人的全面发展，重视生存技能、人际交际能力以及情感表达能力的培养。在历史上，六艺文化虽几经兴盛和衰败，但时至今日却依然发挥着强大的现实作用。

二、校园景观小品设计的表达方法

1.坚持以人为本的思想

学校历来是教书育人的门户，随着时代的变迁发展，当代学校不是单纯地向学生灌输理论知识，而是更加注重学生德、智、体、美的综合发展，从而培养综合性人才，这充分地体现了现代教育体系中的以人为本思想。同时，校园作为师生活动的重要场所，在校园景观小品的设计中也一定要以人为切入点，突出以人为本理念，综合考虑当代学校的定位以及学生、老师两个不同群体的精神和内在需要，从而设计出符合师生心理需求和视觉审美的景观小品。

2.设计要符合校园文化

景观小品是校园景观的一个重要部分，也是校园文化表达的一个重要方式，所以其设计应当充分地体现校园的历史文脉及校园文化特色。每一所学校在或长或短的发展过程中，都会受到小范围或是大范围内的地域文化及传统思想影响继而形成自己独特的学校文化特色，随之渗透进学校建筑造型设计、景观规划设计等校园规划内的诸多方面。以河南安阳工学院为例，安阳是文明中外的殷商之都，受其影响，在其校园内的景观小品设计中，不乏运用殷商时期的文化元素，如使用甲骨文、八卦作为设计元素而设计的景墙，雕塑小品，这很好的体现了其受地域文化影响而形成的独有的校园文化。再如位于山东曲阜的曲阜师范大学，作为儒家思想的发源地，同时也是孔子故里的曲阜，历史文化悠久，所以在其校园景观小品设计中就大量采用了儒家元素并结合中国传统官式建筑形制来设计碑刻及雕塑小品等。

3.设计要契合校园环境

与校园环境的契合对校园景观小品设计来说也非常重要，一件成功的景观小品作品在符合校园文化的前提下，还要认真考虑其与校园环境的协调，那么这就需要设计者了解校园并进一步考虑诸如小品的选材、尺度、颜色以及表现手法等诸多因素，从而让作品更好地融进校园环境之中。

三、儒家六艺文化与校园景观小品设计的共性分析

1.强调教育的重要性

儒家六艺文化作为儒学教育的基础科目，强调了教育在育人中的重要性，其在古代人才培养的过程中发挥了不可磨灭的作用，其教育上主张的全面发展，更是为当代教育体制的改革和进步提供了优秀的范例。对于校园景观小品而言，它虽然是以视觉审美和表达内在思想为主，但其根本目的则是对于教育这一目的更深层地巩固和加强，教育的深刻内涵被设计者通过载体以具象的方式地呈现给人们，这何尝不是对观者心灵的另一种深刻教育。

2.传递以人为本的思想

儒家六艺文化在“射、御”所注重的生存技能培养和“礼、乐”强调的人际交际能力以及“艺”强调的情感表达能力培养，都体现了对个体的严格要求，也充分体现了以人为本的思想，这些都会对受众未来人生的发展产生深刻的影响。在校园景观小品的设计中，设计者也必须从人出发，坚持以人为本的思想，综合考虑师、生这两个不同群体的精神和心理需求，并通过直接或者间接的表达方式呈现出来，以带给观者美的视觉感受和更深层的心理感受。这些都使两者不谋而合，跨越时空产生了联系。

3.注重协调性

儒家六艺文化中的“礼、乐”科目还被赋予了一定的政治含义，比如人神之间、君臣之间的阶级性，这些政治含义也在历史中逐渐演化为了一种社会秩序，即维护不同因素、群体之间利益的一种微妙的和谐关系，这也就对社会各阶层，同时也为社会的相对协调发展提供了前提。校园景观小品的设计也会综合考虑材料、尺度、颜色等在内的诸多因素，以取得同小品周边环境以及整体校园环境的协调。

四、儒家六艺文化在校园景观小品设计中的应用表达

1.儒家六艺文化在校园景观小品设计中的内在表达

儒家六艺文化为即将步入社会的人们提供了一套完整的经世致用之道，可以说它让受者接受了一场入世之前的技能培训，它倡导的“礼、乐、射、御、书、数”科目，包含了个体的人格提升和必要的生存技能训练以及必要的处事之道的训练，这对受者的漫长人生道路将会产生深远的影响，会使受众终生受益。六艺文化所倡导的全面发展的理念在今天也恰好对应了当代教育体系中提倡德、智、体、美全面发展的理念：德对应六艺中的礼、智对应六艺中的书和数、体对应了六艺中的射和御、美则对应了六艺中的乐。正并不是巧合，而是在经过长期的社会发展之后，人们愈发地认识到了儒家六艺文化经久不衰的合理性，所以其内在的精华及实质可以延伸至当代社会发展中的方方面面，所以在校园景观小品设计中融入六艺文化理念也就变得理所当然。把儒家六艺文化融入景观小品设计中，关键的是要把其内在的精神实质既全面发展的理念与当代教育体系中全面发展理念相融合，在深入了解学校不同群体之间的审美需要和精神需求之上，坚持以人为本的思想，将儒家六艺文化赋予新生，将其深刻的文化内涵融进校园景观小品设计中，赋予景观小品更多、更深刻的人文思想，让观众能够观有所思、观有所想，而不仅仅是满足观众的视觉审美。只有这样，才能更好地达到校园景观小品设计的更深刻目的。

2.儒家六艺文化在校园景观小品设计中的外在表达

儒家六艺文化想在景观小品中要直观地表达，就必须借助一些可视的载体，并以具象的方式展现在观者眼前，以便满足观者直观地视觉体验；同时，设计者还必须灵活地运用各种设计方法，如矛盾、扭曲、拼贴、对比、抽象、隐喻等，并综合考虑景观小品的选材、形式、尺度、颜色对人心理所造成的影响以及与环境的协调关系，以便更好把作品呈现给观者。以六艺文化中的“礼”为例，这本身是一个抽象的慨念，我们如果要把抽象的“礼”具象地表达出来，可以遵循一个“先具象再抽象”的设计过程，即先赋予一个与“礼”相关的具体物象，然后再通过重构、对比等设计手法，将其具象的形态抽象化或者说是艺术化，进而最终呈现在观者眼前一个美的具象形态。当然，六艺文化的外在表达，也可以采用更为直白的“转述方式”，即在校园景观小品的设计中通过在不同材质上通过刻字的方法，将儒家六艺的一些内涵以文字的形式呈现在观众面前，这种方式可行，但是相比上一种表达方式则少了些艺术的形式美感。另外，我们还可以把上述两种表达手法结合起来，即“先具象再抽象”同时辅以相关的文字进行小品解读。

五、结语

儒家六艺文化是儒学的精华之一，“礼、乐、射、御、书、数”六字的精简概括，实则包含了深奥的哲学思想和巨大的当代应用价值。由于儒家六艺文化与校园以及当代教育观念的紧密联系，在未来，它将会展现出更加旺盛的生命力。同时随着我们对它的了解不断深入，这也会使校园景观小品的设计与儒家六艺文化的结合更加密切。