浅析朱子的“诚意”思想

李艳

摘要：朱子对《大学》“诚意章”非常重视，曾反复修改其注释。在《大学章句》里，朱子对“诚意”解释为“实其心之所发，欲其一于善而无自欺也”。理解“诚意”的关键在于“自欺”，朱子早期认为自欺来源于人的私欲受到了污染导致意念纷杂，后期着眼于知上不足。由于人知之不真不切，未能明理，不知不觉沦为自欺，所以需要通过慎独工夫在审察隐微之间让所发之意由中及外，表里如一，于一善而毋自欺，达到意诚。朱子把致知落在诚意之本上，坚持认为工夫第一次序在于格物致知，这是对“知至而后意诚”的回归。

关键词：诚意;致知;自欺;自慊;慎独

朱子曾多次修改《大学章句》，甚至在临终前还在修改“诚意章”，可见“诚意”在朱子心中有非常重要的地位。朱子说过很多认为格物致知是第一要义的话，例如：“《大学》是圣门最初用功处，格物又是《大学》最初用功处。”事实上，朱子不但看重格物致知，对诚意的重视程度也非同小可。朱子曾有一段著名的话：“格物是梦觉关。格得来是觉，格不得只是梦。诚意是善恶关。诚得来是善，诚不得只是恶。过得此二关，上面工夫却一节易如一节了。到得平天下处，尚有些工夫。只为天下阔，须著如此点检。又曰：“诚意是人鬼关！”诚得来是人，诚不得是鬼。”他还有一段话：“致知、诚意，是学者两个关。致知乃梦与觉之关，诚意乃恶与善之关。透得致知之关则觉，不然则梦;透得诚意之关则善，不然则恶。致知、诚意以上工夫较省，逐旋开去，至于治国、平天下地步愈阔，却须要照顾得到。”这两段话是朱子晚年的时候说的，他把格物致知与诚意都看得非常重要。格物致知与诚意是修身最为重要的两项基本工夫，也是通向修齐治平的两个重要关头。

一、朱子理解的“诚意”

朱子在《大学章句》首章解释了“诚意”的含义：“诚，实也。意者，心之所发也，实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。”

朱子以“实”释“诚”，“实”是指真实不虚的一种状态。“诚只是实，而善恶不同。实有一分恶，便虚了一分善。”“诚是实理，是人前背后都恁地，做一件事直是做到十分，便是诚。若只做得两三分，说道今且谩恁地做，恁地也得，不恁地也得，便是不诚。”“诚只是一个实，敬只是一个畏。”诚是不欺妄。

朱子释“意”为“心之所发”。“意”是指什么？“心之所发”又如何理解？这可以从朱子的“心统性情”的角度来讨论。己丑之悟后，朱子明确了心与情之间的关系，进而将意纳入情的范畴中。

“性者，即天理也，万物禀而受之，无一理之不具。心者，一身之主宰;意者，心之所发;情，心之所动;志，心之所之，比于情、意尤重。”“凡营造为、谋度、往来，皆意也。”“志与意都属情，‘情’字较大。‘性、情’字皆从‘心’，所以说‘心统性情’。”“性是体，情是用，性情皆出于心，故心能统之。”

朱子认为性和情都统于“心”，性为心之体，情为心之用。心是一身之主宰，在这里即是指心对于性情的主宰作用。心主性，是指情感思虑未发时，以敬提撕，使心有所知觉而不昏聩。心主情，是指情感思虑已发时，心对情感思虑有控制和调节作用。在朱子哲学中，心的主要意义是指知觉功能。“所谓心者，乃夫虚灵知觉之性，犹耳目之有见闻耳。”心之所发，即心的知觉能力在发挥作用，使得情感思虑按照一定的意识、主张去调节。

朱子从孟子言四端之心，推出情本然为善的结论。他说：“孟子谓情可以为善，是说那情之正，从性中流出来者，元无不好也。”他把性和情作为一对范畴，认为“有这性，便发出这情;因这情，便见得这性。”“性情本是一物，特以动静而异其名耳。”朱子解释了心所发之情多有不善的原因：“心所发为情，或有不善。说不善非是心，亦不得。却是心之本体本无不善，其流为不善者，情之迁于物而然也。”心的本体也是天命之性，是无不善的，心所发为情，有善有不善，其所以流而不善，是由于受了物欲的引诱和牵累。

朱子认为意是心之所发，属于情，情是自然的发出，意则是有意欲主张的。

“情是发出恁地，意是主张要恁地。如爱那物是情，所以去爱那物是意。情如舟车，意如人去使那舟车一般”“情是会做底，意是去百般计较做底。意因有是情而后用。”“性是不动，情是动处，意则有主向。如好恶是情，‘好好色，恶恶臭’便是意。”

朱子在此把“意”与好恶等人的情感联系起来，突出了“意”的道德情感性。那么，心之所發之“意”，是否有善恶之分呢？

“人意之发，形于心者，本合皆善，惟见理不明，故有不善杂之而不能实其为善之意。”“意有善恶之殊，意或不诚，则可以为恶。心有得失之异，心有不正，则为物所动，却未必为恶。”

朱子认为意“本合皆善”，后来不善是由于见理不明而有不善杂之。先天之意为善，不善之意是后天受到私欲污染所致，也就呈现出善恶之分。恶、自欺的表现是意念的纷杂不实，在这个层面上讲，自欺的来源便是私欲受到了蒙蔽污染导致意念纷杂，所以需要用“诚”的工夫将意之所发给归于善，使其无自欺。“诚意，是真实好善恶恶，无夹杂。”朱子所理解的“诚意”，本质上就是为善去恶，不做一分一毫的自欺。

二、“诚意”的对立面是“自欺”

朱子对“诚意”章的解释主要是围绕“自欺”展开的，可见如何理解自欺，是理解“诚意”的关键点。“诚意”作为一个整体概念，《大学》“诚意章”开篇即提出“所谓诚其意者，毋自欺也。”以“毋自欺”释诚意是一种否定式的表述方式，说明诚意的对立面是自欺。《章句》对“自欺”的解释是“自欺云者，知为善以去恶，而心之所发有未实也。”自欺和认知有极大关联，即在认识上，人知道应该为善去恶，但内心所发之意念有所不诚，行为上也有所不行。自欺也涉及善恶的道德范畴，自欺不仅是知与行的背离，也是善与恶的分水岭。对于此句传文“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然揜其不善，而著其善”，朱子的解释是：“小人阴为不善，而阳欲掩之，则是非不知善之当为与恶之当去也;但不能实用其力以至此耳。”小人知道应当行善却不为，因其私意所阻，或者为了某种目的，以善掩盖，不能做到表里如一，便是自欺。朱子的诚意是建立在致知的基础之上的，所以自欺也是基于知之上。朱子在《章句》末指出：“盖心体之明有所未尽，则其所发必有不能实用其力，而苟焉以自欺者。然或已明而不谨乎此，则其所明又非己有，而无以为进德之基。”朱子认为因为心体之明未尽，导致不能实用其力，沦为自欺。心体之未能明，也是因为知之不切，“故君子必慎其独也。”慎独工夫是防止自欺、达到意诚的途径。

朱子曾对“自欺”的注释经过反复的修改，这在《朱子语类》中有较多的讨论。朱子对自欺的解释，着眼于知上，但也是有变化的。朱子将“自欺”定义为半知半不知，知道应当去行善却不为，知道不可作恶却为之。他说：“自欺是个半知半不知底人。知道善我所当为，却又不十分去为善;知道恶不可作，却又是自家所爱，舍他不得，这便是自欺。不知不识，只唤欺，不知不识却不唤做‘自欺’。”也就是说，自欺与欺是两种不同的心理状态，自欺是“有意”之欺，而欺是“无意”之欺，纯粹的不知不识才是欺。所以朱子才特别强调要通过格物致知的工夫以透彻地知善知恶。

朱子也曾将“自欺”注为：“人莫不知善之当为，然知之不切，则其心之所发，必有阴在于恶而阳为善以自欺者。故欲诚其意者无他。亦曰，禁止乎此而已矣。”这个观点着眼于致知的角度，突出因为没有真知，所发之意有阴恶阳善者。人因知之不切，而为了某种目的而以善掩盖，外善内恶，这是存心为恶，是最大程度的自欺。后来朱子修改了此注，改为“心之所发，阳善阴恶，则其好善恶恶，皆为自欺而意不诚矣。”朱子恐读书者不晓，进一步解释：“所谓‘心之所发，阳善阴恶’，乃是见理不实，不知不觉地陷于自欺，非是阴有心于为恶，而诈为善以自欺也。”此注是说人本心存善意，只是见理不实，明理不透，才不知不觉陷入自欺。这种自欺的程度比较低，需要致知穷理。

朱子着重强调知，也是立根于他的格物致知基础之上的。但他也意识到自欺者在知上已经可以辨别善恶，关键点在意念上。意是有主张的，可以主导行动，知与行之间的桥梁是意，但是需要慎独的工夫去使意诚。他说：“所谓自欺者，非为此人本不欲为善去恶。但此意随发，常有一念在内阻隔住，不放教表里如一，便是自欺。但当致知。分别善恶了，然后致慎独之功，而力割去物欲之杂，而后意可得其诚也。”这个观点认为人不为善去恶的关键点在于所发之意的一念之间，而这一念之间是由于物欲之杂所导致的，所以需要以慎独工夫去消除物欲之杂，使意念诚。

而后，朱子又做了修改，认为自欺是无心之过，是知上有丝毫未尽所造成的：“‘心之所发，阳善阴恶，则其好善恶恶，皆为自欺，而意不诚矣。’而今说自欺，未说到与人说时，方谓之自欺。只是自家知得善好，要为善，然心中却觉得微有些没紧要底意思，便是自欺，便是虚伪不实矣。正如金，已是真金了，只是锻炼得微不熟，微有些渣滓去不尽，颜色或白、或青、或黄，便不是十分精金矣。颜子“有不善未尝不知”，便是知之至;“知之未尝复行”，便是意之实。又曰：“如颜子地位，岂有不善！ 所谓不善，只是微有差失，便能知之;才知之，便更不萌作。只是那微有差失，便是知不至处。”此段话强调的是，自欺便是“微有差失，便是知不至处”。朱子仍然是以知为诚意之本，把诚意工夫落实在致知之上，就如炼金一样，做到十分才是真金，要人在那“微有差失”之处着实用力。

三、“诚意”的具体展现是“自慊”

朱子认为自慊（自谦）是诚意的表现，自慊是诚意的真实感受，所以把自慊也纳入了诚意的范围内。传文“如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦”是对“毋自欺”的进一步阐述。朱子把“谦”解释为“快也，足也”，认为自慊是指好恶之情意真实自然所带给人的快乐、满足：“以自快足于己，不可徒苟且以徇外而为人也”，所以他强调自慊就是如恶恶臭、如好好色这样直接的当下真实感受，不能有丝毫虚伪造作。他在《朱子语类》中说：“如‘好好色，恶恶臭’，只此便是自慊。是合下好恶时便是要自慊了，非是做得善了，方能自慊也。”但朱子又把自慊与善恶联系在一起：“人之为善，须是十分真实为善，方是自慊。若有六七分为善，又有两三分为恶底意思在里面相牵，便不是自慊。须是‘如恶恶臭，如好好色’方是。”朱子不是认为自慊就是善的，而是强调自慊是一种十分的程度，是不能有一丝一毫的虚假，如他说：“慊者，无不足也。如有心为善，更别有一分心在主张他事。”

朱子对比了自慊与自欺，自慊是表里如一，是真实的、自然的感受，而自欺是表里不一，包含内心的不情愿、不自然。他说：“自慊正与自欺相对”“自慊则一，自欺则二。自慊者，外面如此，中心也是如此，表里如一。自欺者，外面如此做，中心其实有些子不愿，外面且要人道好。只此便是二心，诚伪之所由分也。”自欺与自慊是诚意的一体两面，都包含了善恶的道德范畴。自欺强调的是认知之真切与否，自慊强调的是内心真实的感受。较之自欺，自慊则少了一些知的内涵，强调人当下的内心感受，但这种当下的感受也是包含一定的认知的。自慊也是一种对行为、情境的反应，表现出什么样的感受，基于原本有着什么样的认知。

四、“诚意”的实现关键是“慎独”

朱子认为慎独工夫是实现诚意的关键点。他把“独”解释为“人所不知而己所独知之地也。”对“慎独”的解释是：“然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。”朱子这是根据后面的传文做出的解释，“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然揜其不善，而著其善。”小人在独处时无所不为，看到君子之后掩盖住自己的真实状态而显摆出让人接受的行为。君子则能表里如一，无论在独处时还是在别人面前都能展现真实的状态，始终如一。慎独的关键在于“审其几”，在独处时仍然能谨慎地把握自己的意念，不沦为自欺。

“致知者，诚意之本也;慎独者，诚意之助也。致知，则意已诚七八分了，只是犹恐隐微独处尚有些子未诚实处，故其要在慎独。”这段话强调了致知与慎独的关系，朱子认为致知是慎独的前提，慎独工夫是达到诚意的途径。慎独工夫关键点在于审察隐微之间，让所发之意，好善必“如好好色”，恶恶必“如恶恶臭”，“皆以实而无不自慊也”。这也回应了下章的“小人闲居为不善”，接着讲“诚于中，形于外，故君子必慎其独”，这是指防止自欺而言，说明君子要做好慎独工夫，让所发之意，由中及外，表里如一，“皆以实而无少自欺也。”

五、总结

朱子对诚意、自欺、自慊、慎独进行了解释和阐发，并贯通在一起，构成了他对诚意的整体诠释。首先，朱子把“诚意”解释为“实其心之所发，欲其一于善而无自欺也”。心之所发为意，意本合皆善，后有不善是因为见理不明、受到私欲污染而有所不善。意念的纷杂不实的表现就是自欺。在这个层面上讲，自欺的来源便是私欲受到了蒙蔽污染导致意念纷杂，所以诚意就是需要为善去恶，不做一分一毫的自欺。但朱子对自欺的来源也有转变，后期着眼于知上不足。朱子曾对“自欺”的注释做了反复的修改，主要有几种：人知道应当去行善却不为，知道不可作恶却为之;人并不是有意为恶，为恶是由于人知物不切、明理不透，才不知不觉陷入自欺;自欺是无心之过，是知上有丝毫未尽所造成的。这三种的自欺都是以知为基础的，这也是对“知至而后意诚”的回归。自欺与自慊是诚意的一体两面，自慊是指直接的“如恶恶臭，如好好色”这般的当下真实感受，表里如一。但朱子后来又把自慊与善恶结合起来，强调自慊是一个十分的程度，不能有一丝一毫的虚假。

值得注意的是，虽然格物致知与诚意這两项工夫在修齐治平的层面上看是并行的，但是在工夫次第的层面上，朱子还是把格物致知落在诚意之本上，格物致知才是真正的“用力之地”，不可动摇。不能把诚意与格物致知脱离开来看，不在格物致知为基础和前提去诚意是行不通的，在此大前提下，需要在审察隐微之间做好慎独工夫，让所发之意由中及外，表里如一，于一善而毋自欺，达到意诚。

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