《庄子》中“物”的意义的辨析

党富鹏

在《庄子》文本中，“物”多次出现。《说文解字》曰：“物，万物也。”（段玉裁，《说文解字注》，中华书局，2013：53）“物”或许是宇宙一切的共相。但基于对《庄子·内篇》文本的研究，“物”不可以简单地被理解为“万物”。不难发现，“万物与我为一”（《庄子·齐物论》）和“胜物而不伤”（《庄子·应帝王》）都是《庄子》所追求的境界，一面是“物”“我”全无分别，另一面是“我”超越“物”而不被其牵累，因此，《庄子》中的“物”具有不同意义。纵观近年学界对“物”之观念的辨析，有学者将“物”分为四类：“先于人存在的自然物”“自觉能动的人”“纯粹的人造物”“人与自然的合成物”（张立文、高晓锋，《庄子道物关系的一种诠释进路—以“物物而不物于物”为例》，中州学刊，2021〔04〕：107-114）;还有学者将“物”分为三类：“客观的物体”“一切功名利禄、生死祸福、是非判断之事”“有时人也被称为物”（弓联兵、马天宇，《“物”与“贵贱”之间—论庄子之“物无贵贱”》，长白学刊，2019〔02〕：51-57）。依据《庄子》对“物”的论述，除却以上将“物”看作客体外，“物”还有一层不以人为主体的、自是自为的内涵。

一、“物”作为具体实在之存在

具体来说，“物”可作为具体实在之存在，如“生物之以息相吹也”（《庄子·逍遥游》），“生物”即“空中活动之物”（陈鼓应，《庄子今注今译》修订本，商务印书馆，2007：10），有翻译家将其翻译为“living things”（庄子、理雅各，《庄子：英汉对照》，中州古籍出版社，2016：3），即生物学意义上的“生物”。又如“不敢以生物与之，为其杀之之怒也;不敢以全物与之，为其决之之怒也;时其饥饱，达其怒心”（《庄子·人间世》），养虎之人，为了使虎不起杀意，便不给虎活的东西;为了使虎不生分解猎物之心，便不给虎完整的东西。这些“物”真实地存在于天地之中，具有客观实在性，能够被人的感官所认识。这种对“物”颇为具体化的用法，仅仅用来指代客观事物，此时的“物”还未上升到哲学层面。

二、“物”作为客体之存在

在作为具体实在的存在之上，“物”可作为客体而存在。如“之人也，物莫之伤”（《庄子·齐物论》）。作为得道之人，外事外物都无法伤害他。“物”的内涵在这里丰富了起来，这里的“物”，不仅包含了具体实在的存在之义，而且囊括了“作为人直接延伸的行为和思维及思维的产物，如语言、概念等”（弓联兵、马天宇，《“物”与“贵贱”之间—论庄子之“物无贵贱”》，长白学刊，2019〔02〕：51-57）。但若是仅仅将“物”作为客体对象，则会导致人与“物”相互对立。“与物相刃相靡”（《庄子·齐物论》），人生在世有顺有逆，人对待外物便起了是非好恶的分别心，而“物”也成了对于人来说异己的力量，不仅使人与自然无为的状态背道而驰，而且影响着人的视角和观念，使人一步一步生出此是彼非、追名逐利等观念和行为。这些行为在《庄子》看来，是社会动荡的重要表现。“在庄子眼中，一切以人伤物的现象都是对‘至德之世’的背离，人们越懂得制造使用工具、运用智慧巧诈、分辨仁义是非，万物受到的侵扰乃至伤害就越大”（张立文、高晓锋，《庄子道物关系的一种诠释进路—以“物物而不物于物”为例》，中州学刊，2021〔04〕：107-114）。

庄子对作为客体的“物”，多抒发为贬义。《庄子》有言：

有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。（《庄子·齐物论》）

在圣人眼中，万物齐一。首先，认识到“物”的存在，但并不做具体区分;其次，认识到“物”之间的不同，但是不对其做价值判断。一旦对“物”产生是非对错的价值判断，便与“道”背离，由此生出喜恶之心。但圣人在面对外物时，能做到“胜物而不伤”（《庄子·应帝王》），“胜物”即超越外物，抽身于是非、喜恶、名利、伦常等之外，能认识到宇宙间万事万物运作的最根本的道理。“不伤”即说在认识宇宙大道后，俗事都不能影响圣人的心性，因为参透人死生和自然变化的规律，即使旱涝冷热，对他们来说都不是伤害。因此郭象注云：“物来乃鉴，鉴不以心，故虽天下之广，而无劳神之累。”（郭庆藩，《庄子集释》，中华书局，2013：280）镜子映物映出的是物本身的样貌，不会以偏见成心对待物，圣人也同样如此，由此可使得其精神保持纯粹。

三、“物”作为由道而生的万事万物

若追溯到《庄子》认为的最纯粹的“物”的观念，“物”是作为由道而生的万事万物，如“又况万物之所系，而一化之所待乎”（《庄子·大宗师》），此句言万物生灭变化都依恃于“道”。“‘由道而生的万物’即为庄子之‘物’最大的内涵”（弓联兵、马天宇，《“物”与“贵贱”之间—论庄子之“物无贵贱”》，长白学刊，2019〔02〕：51-57）。此时“物固有所然，物固有所可”（《庄子·齐物论》），“物”不再作为主客二分的客体，人对其是非对错的价值判断不再具有意义，“从万物都出于道、都分有道来说，万物具有统一性和共同性”（王中江，《“差异性”和“多样性”的世界：庄子的“物之不齐论”》，社会科学战线，2021〔04〕：39-48+281），作为生于“道”的形而下的一切事物，蕴含着物法天地，自然而然的道理。

因此，庄子希望世人能以一种更加广阔的视角来看待“物”。一方面，《庄子》承认万物各异，“‘有分’‘有命’‘有形’‘有性’这样一系列东西的产生，这一系列东西就是我们后来所理解的‘物’的基本概念和范畴”（郑开，《莊子哲学讲记》，广西人民出版社，2016：93）。《庄子》在使用这些语词时清楚明白地知道“物”的产生伴随着由全到分的过程，而事物之间的不同亦是“物”的性质。但是“自其异者视之，肝胆楚越也;自其同者视之，万物皆一也”（《庄子·德充符》）。如果以分别心看待事物，那么事物就不同，但若转换视角，万物皆为一体。这种视角的不同，亦是不同境界的人的表现，“肝胆楚越”代表了世俗之人以彼此之异相互诘难，然而这种相异在圣人看来，是道在不同事物间的不同体现，这种诘难就好比相争人的肝胆孰优孰劣一样毫无意义。“且也若与予也皆物也”（《庄子·人间世》），人作为形而下的具体事物，也是“物”的一员，本性应通于天地大道，自然无为，然而因为种种原因，离道愈远。因此，《庄子》以“庄周梦蝶”为喻，描绘了“物化”的境界—人不应为生死而担忧，更不应为是非真伪而彼此攻击，人怎能知死后世界是苦是乐？人怎能知是是非非有确定的判断标准？或许这一切都是一场大梦，像“物”一样随顺自然的变化，去发现和遵从道赋予人的本性才是正确的态度。“秋毫、太山、殇子、彭祖、天地、万物，俱为有形也，有形则可以忘形而齐谐也。夫知道者，不死而不剩，故天地与之并生也;无方而无体，万物与之为一也”（王雱，《老子训传南华真经新传元泽佚文》，复旦大学出版社，2016：216）。正如王安石所讲，死生形体都是“物”，“物”随着时间的流逝必然会有生灭变化，得道者对万事万物包括自我的态度即与时俱化，因此对于圣人来说，“万物与我为一”（《庄子·齐物论》）正是对待“物”的另一重境界。

在《庄子·内篇》中，“物”作为重要范畴，有三种意义。第一，“物”作为具体实在之存在，是指某些具体事物。第二，“物”作为客体之存在，是指与人对立的物、观念、行为等，由此引发的与“至德之世”的背离，是《庄子》所反对的，在此意义上，“胜物而不伤”（《庄子·应帝王》）是圣人的境界。第三，“物”作为由道而生的万事万物，是指包括人在内的所有形而下事物，一方面，庄子承认形下万物各有不同;另一方面，在转换视角后的“万物与我为一”（《庄子·齐物论》）是圣人的另一重境界。