作为诗人的赞宁大师*

韩焕忠

(苏州大学 宗教研究所,江苏 苏州 215123)

赞宁大师(919—1001)是吴兴(今浙江湖州)德清人，为五代至北宋初期著名的高僧和僧史学家，其著作甚多，虽大多亡佚，但传世者如《宋高僧传》三十卷、《大宋僧史略》三卷等，足以奠定其中国历史上最重要僧史学家之一的重要地位。但赞宁大师之所以受到士大夫如王禹偁等人的重视，还在于他善于吟咏，有诗才(1)参见志磐：《佛祖统纪》卷第四十，《大正藏》第49册，第402页。。金建锋教授稽考赞宁大师著述甚为详赡，除了论著，还搜罗到诗歌近十首，使我们了解到在史家之外，赞宁大师还具有作为诗人的一面[1]9-15。由于金建锋教授对赞宁大师诗歌未做解释，因此本文不揣谫陋，对金先生所辑赞宁大师的诗歌略作分疏，以就正于方家。

一、《夜吟》

某个秋天的晚上，赞宁大师独处一院，思绪徜徉，遂成《夜吟》一诗：

独坐闲吟野思清，秋庭萧索暮烟轻。
孤灯欲灺月未上，万籁寂然蛩一声。

此诗见之于宋人陈起《圣宋高僧诗选后集》卷上(2)参见《续修四库全书》集部第1621册，上海古籍出版社,2002年，第16页。。野思，思虑不受限制，如野马之骋于田野，故谓之野思；也可能是居住乡野，思在山林，故谓之野思。从赞宁大师受重于吴越国王及宋皇而言，前一种意思的可能性比较大一些。欲灺，灯烛将熄之貌。蛩，蟋蟀。

从这首诗中，我们似乎感受到，日暮天凉，秋气萧瑟，赞宁大师独坐闲吟于一室中，思绪如野马一样纵横驰骋，庭院中弥漫着轻盈的暮烟。夜幕降临，将熄未熄的孤灯发出如豆一般的微弱之光，月亮还没有升起，万籁俱寂中，偶尔传出一声蟋蟀的鸣叫。

全诗塑造的意境清幽、宁静、孤寂，展现的心情平和淡泊，显然是赞宁大师对僧人日常生活的真实体验和生动写照。

二、《居天柱山》

某一时赞宁大师曾居住于天柱山中，禅坐之余，文几之暇，他徘徊于水边，徜徉于林下，遂成《居天柱山》一诗。

四野豁家庭，柴门夜不扃。
水边成半偈，月下了残经。
虽逐诸尘转，终归一念醒。
未知斯旨者，万役尽劳形。

此诗亦见之于宋人陈起《圣宋高僧诗选后集》卷上，(3)参见《续修四库全书》集部第1621册，上海古籍出版社，2002年，第16页。元人方回《瀛奎律髓》卷第四十七“释梵类”亦有称述，谓其“工而妙”[2]1726。半偈，佛教有为求半偈而舍身的说法。据昙无谶译北本《涅槃经》卷十四记载，佛前世中曾住雪山，为雪山大士，天帝释变身罗刹，为说半偈：“诸行无常，是生灭法。”大士闻半偈，心生欢喜，谓罗刹言，若能为其说后半偈，愿奉以身。罗刹遂说：“生灭灭已，寂灭为乐。”大士听闻，书偈于若石、若壁、若树、若道，即升高树，投身于地。尔时罗刹复帝释形，接取其身(4)参见《大正藏》第12册，第449-451页。。

在空旷的四野之中，豁然矗立着一处简朴的庭院，那就是赞宁大师居住的家了。柴门粗陋，即便是到了夜间，也不必关闭。在潺潺的小溪边，可以成功体会“生灭灭已，寂灭为乐”的偈意。在皎洁的月光之下，可以将白天没有读完的经卷读完。人生在世，此心难免会逐尘境而转变，但所追求的终极目标，却还是那一念心的醒悟。如果不了解这一点，那么无论做任何事情，都不过劳瘁此身、为物所役罢了，实在没有多大意义。

此诗为五言律诗，对仗工整，声韵和谐。赞宁大师在塑造清冷、孤寂的僧家生活意境的同时，也阐发了以心灵觉悟作为终极目标的佛教哲理。

三、《秋日寄人》

赞宁大师是著名的学问僧，无论是禅坐还是著述，都是十分孤独的事情，他有时会想起远方的朋友，将自己所体味到的那份孤寂寄给他们，故而有《秋日寄人》之作。

白鸟行从山嘴没，青鸥群向水湄分。
松斋独坐谁为侣，数片斜飞栏外行。

此诗亦见之于宋人陈起《圣宋高僧诗选后集》卷上(5)《续修四库全书》编纂委员会：《续修四库全书》集部第1621册，上海古籍出版社，2002年，第16页。。山嘴，即山口；水湄，水边，滨水之处。

一行白鹭从山口飞入山中，瞬间消失了踪迹。一群深青色的鸥鸟飞到水边，很快分散开来。赞宁大师独坐在松林之中的书斋里，孤独，寂寞，又有谁来与他为伴呢？只有空中数片白云，斜斜地从栏杆外飞了过去。

由最后一句，我们似乎可以猜想，赞宁大师所独坐的松斋，应是在地势比较高的山上，因此才会罕有人至，唯见数片白云飞过栏杆。若是在平地上，则不会有此事。我们由此可以断定这也是一首山居诗。

四、《水月禅院二首》

赞宁大师曾游水月禅院，并赋《水月禅院二首》，今可见之于《吴都法乘》卷第二十二下。此水月禅院或在苏州区域,或以为就是该书所记太湖洞庭西山之水月禅院：“洞庭西山水月禅院正在缥缈峰下，去吴县百余里，剏于梁天监三年，旧名明月禅院，大中祥符中易今名。故老谓当时湖中有木牌，为风浪打坏，漂巨木百余根，涌至山下，泛罟船钩致之，每木上刻水月二字，各船以为神木，舍送禅院，搆为大殿，寺僧永照神其事，遂改今名。”(6)周永年：《吴都法乘》卷第十下，《大藏经补编》第34册，第370-371页。据此可知，该禅院在赞宁时应名为明月禅院，但诗中显示水月禅院之方位颇与该禅院相合，因此可以断定，此诗题目或为范成大收入《吴郡志》时始定之[3]316，并为《吴都法乘》所沿用。

其一

参差峰岫昼云昏，入望交萝浊浪奔。
震泽涌山来北岸，华阳连洞到东门。
日生树挂红霞脚，风起波揺白石根。
门有上方僧住处，橘花林下采兰荪。

参差峰岫，指洞庭西山缥缈峰各峰高低不齐。震泽，太湖古称，今太湖东南方向有镇名震泽，属苏州吴江辖区。华阳连洞，西山有岩溶洞，名林屋洞，规模巨大，为道教第九洞天，与第八洞天茅山华阳洞相连。上方，即苏州上方山，多有名僧居住。

水月禅院在洞天西山缥缈峰下，由于峰峦参差，即使在大白天，禅院也仿佛被阴云笼罩一般。入寺远望，透过枝柯交错的藤萝，可以看到太湖上奔腾不息的浊浪。太湖里涌动的浪花如群山连绵向北岸而来，与华阳洞连接的林屋洞就直接通到禅院东门。每天早晨，东方的万道霞光将太阳从湖面上托起，西山岛上的那些树木，就像挂在红霞脚下的饰品一样。风吹湖面，波涛翻滚，犹如白石被连根翻起一般。这座禅院的门旁有上方山高僧的住处，他们到西山岛上，是来橘树林里采摘兰荪的。

水月禅院处在西山岛上，位于太湖中心。进入禅院，不仅可以欣赏西山的幽美，而且可以观察太湖的浩瀚和壮阔。

其二

积翠湖心迤逦长，洞台萧寺两交光。
鸟行黑点波涛白，枫叶红连橘柚黄。
人我绝时隈树石，是非来处接帆樯。
如何遂得追游性，摆却营营不急忙。

积翠湖心，西山岛处于太湖中心，终年树木葱茏，故谓之积翠湖心。林屋洞上有山如台，故称洞台，为道教名胜。萧寺，萧条冷清的佛教寺院，即水月禅院。人我，佛教认为，凡夫众生，妄认五蕴之身为人，并执以为我，是为人我之见，由此而有种种是非。

西山岛处于太湖的中心，终年树木葱茏，苍翠欲滴。林屋洞及洞上的山丘是道教的名胜，萧条冷清的水月禅院是佛教的道场，两者交光相映，同时增添了湖山的风采。湖面上飞翔着的水鸥如同小黑点一般，岛上枫叶的红色和桔柚的黄色紧密相连。人们如果根绝了人我之见，就愿意栖居在树林里和山岩上，但一般人很难做到这一点，他们人我不断，是非丛生，因而有这湖面上船帆和樯橹的接连不断。那么如何能够实现本性上游览美景的心愿呢？在赞宁大师看来，这首先需要摆脱对事务的经营打理，避免终日急忙劳碌。

这首七言律诗在描写西山美景的同时，也指出按照佛教修行的理论，消除人我是非，是享受这一美景的必要条件，展现了作者赞宁大师随机设教的度生情怀。

五、《落花》

花开花落都是自然现象，佛教经典中有所谓观花飞叶落而悟道的说法。也许是受这些经典的启发，赞宁大师面对落花时，也有一番非常强烈的感受，故而有《落花》之诗。

蝶醉蜂狂香正浓，晚来阶下坠衰红。
开时费尽阳和力，落处难禁一阵风。

此诗《全宋诗》有载[4]150。

风和日丽艳阳天，蝴蝶如痴似醉，蜜蜂如癫似狂，它们在花丛间飞来飞去，显然是受到了芬芳浓郁的花香吸引。但是到了晚上，这些鲜艳的花朵纷纷衰落，坠在台阶之下。这些花朵的盛开，是费尽了阳和之力的，但是造成它们衰落的原因却非常简单，仅仅是经不起一阵风的吹拂而已。

花开代表着富贵荣华，花落意味着贫贱和衰败，人们往往费尽九牛二虎之力去追求富贵荣华，但却轻而易举地导致荣华衰落，贫贱降临。赞宁大师希望人们能够从花落之中领悟到世事无常、富贵荣华转瞬即逝的道理，从而看破红尘，坚定道心。

六、《悟空塔》

悟空塔者，乃唐杭州盐官海昌院齐安寂后存骨之塔。释齐安，俗姓李，为唐宗室之裔，生于海门郡。丱角之年，依本郡云琮禅师出家；弱冠之岁，诣南岳智严律师登具。后参马祖于南康龚公山。马祖蜕去，尽力送终。元和末，虽年逾七十，仍补坏扶倾，尽力修复萧山法乐寺。应法昕之请，住持盐官海昌院，学者丛集，法化甚盛。会昌二年(842)壬戌十二月二十二日，泊然宴坐，俄尔示灭。当年唐宣宗为避宫廷之乱，隐匿僧中，齐安知其非凡，遂令维那高位安置，甚加礼遇，嘱以佛法后事。及即帝位，听到齐安已经圆寂的消息，非常悲伤，敕谥悟空，御诗追悼并为建塔，此即为悟空塔之由来(7)参见赞宁：《宋高僧传》卷第十一，《大正藏》第776-777页。。赞宁大师景慕其人，为其作传，祭扫其塔，以诗《悟空塔》赞之。

浮图萧瑟入虚空，一聚全身罔像中。
传马祖心开佛印，识龙潜主示神通。
毫光委坠江楼月，道气馨香海岸风。
此地化缘才始尽，更于何处动魔宫。

此诗《全宋诗》有载。[4]150浮图，或称浮屠，原为两汉之际佛陀之音译，后指寺塔。马祖，即马祖道一禅师，谥大寂，弘法于洪州(今南昌)，门下出百丈怀海、盐官齐安、南泉普愿等。龙潜，指唐宣宗隐逸僧中避祸。毫光，即眉宇之间放出的光明，指佛法智慧之光。魔宫，魔王所居之宫，诸佛出世，教化众生，将使魔众减少，故而引起魔宫骚动。

赞宁大师对前辈高僧盐官齐安禅师非常敬佩，曾经前往祭扫其塔，即悟空塔。他远远地看到悟空塔在萧瑟风中耸入虚空云霄。齐安禅师的四大和合所聚之全身，就存放在这座塔中。齐安禅师是马祖道一大师的嗣法弟子，曾受到马祖的印可，因此他的传法就是传授马祖直指本心的禅法，向参学者们开显了诸佛的法印。他能够从众人之中认出潜伏在僧众中的真命天子唐宣宗，表明他具备了神通。他气宇轩昂，智慧超群，所释放的佛法智慧光芒曾经使江楼上的明月黯然失色。他在东海岸边海昌寺精进修道的崇高声誉，如同馨香的海风一般吹拂各地。齐安禅师适才完成了他在盐官海昌院的化缘，不知他又要乘愿到哪里成就道业,去惊动何处的魔王之宫呢？

这首七言律诗艺术地再现了盐官齐安禅师一生行履，对其禅法的卓越及化缘的广被发出了由衷的赞叹，实为诗史，可以与《宋高僧传》盐官齐安本传相互参考和佐证。

七、《净光大师赞》

净光大师即义寂禅师之谥号，义寂传智者大师之教观，后世尊为天台宗第十五祖，与赞宁大师同庚而早殁，与赞宁大师曾有所交游，其再传弟子有四明知礼、慈云遵式等，声名皆达于帝听，深为公卿士大夫所尊崇。知礼在其师祖圆寂多年之后，为之请谥造塔，征诗纪念，赞宁大师因与其有旧，故亦遣徒致礼，并附此赞。

出忏炉烟缘篆字，训徒言语隔溪声。
山遮水绕应难见，长把高名顶上擎。

此诗见之于《螺溪振祖集》(8)元悟：《螺溪振祖集》，《卍新续藏》第56册，第783页。。出忏，走出寮房参加忏仪，智者所创天台修法，既有讲经说法，又有止观双运，还有各类忏仪及念佛法门。荆溪湛然特重讲经说法及止观双运，会昌以降，渐重忏仪，净光大师即常修之，至其再传弟子慈云遵式堪称集天台忏仪之大成者。

净光大师信仰虔诚，时常走出寮房组织和参加忏仪，其在忏仪上焚香时升起的缕缕青烟，在空中结成了篆字的行状。他慈悲心切，开示训导徒众的声音虽然隔着潺潺的溪声都可以听得到。他道行极高，隐居在山重水复之处，人欲见之，往往为山水遮拦阻碍，十分不易。其勤于修道、淡薄名闻利养的高风亮节深受赞宁大师的赞赏，赞宁大师自谓经常将净光大师的大名举过头顶，以表达自己对净光大师的尊重和推崇之意。

赞宁大师以诗偈赞颂净光大师，绝非例行故事，他在此前撰成的《宋高僧传》中既已为之立传，对之推崇有加。其辞有云：“寂平素讲《法华经》并《玄义》共二十许座，《光明》《净名》《梵网》等经、《止观》《金錍》等论、《法界还源》等观、《禅源诠》《永嘉集》各数遍，所著《止观义例》《法华十妙》《不二门科节》数卷，自智者捐世，六代传法，湛然师之后，二百余龄，寂受遗寄，最克负荷，其如炎蒸讲贯而无汗之霑洽，曾不久听而胜解佛乘，每一谈扬则摐金玉应、召羽商和，彼九旬说妙，相去几何！”(9)赞宁：《宋高僧传》卷第七，《大正藏》第50册，第752页。将其视为荆溪湛然之后最重要的天台宗师，并谓其讲经盛况直追有“东土释迦”之称的智者大师，可以说是对天台徒裔最高的评价。

另外陶宗仪《南村辍耕录》卷十二记有赞宁大师《浙江潮候》一首：“午未未未申，申卯卯辰辰。巳巳巳午午，朔望一般轮。”[5]171此诗是赞宁大师对浙江潮涨潮规律的总结，只是方便记忆而已，并无诗意，因此不复细释。此外还有散句若干，此处亦不细论。

赞宁大师虽然是名重当时的高僧，但一生中的大部分时间还是生活在孤独、寂寞的山寺之中，以搜辑旧闻、著述僧史为业，因而其诗颇给人一种清冷、幽静、孤寂的况味，明显不同于唐诗的抒情发意，具有宋人以理入诗的特征。