作为诗人的赞宁大师*

2021-01-17 19:28韩焕忠
湖州师范学院学报 2021年1期
关键词:禅院高僧大师

韩焕忠

(苏州大学 宗教研究所,江苏 苏州 215123)

赞宁大师(919—1001)是吴兴(今浙江湖州)德清人,为五代至北宋初期著名的高僧和僧史学家,其著作甚多,虽大多亡佚,但传世者如《宋高僧传》三十卷、《大宋僧史略》三卷等,足以奠定其中国历史上最重要僧史学家之一的重要地位。但赞宁大师之所以受到士大夫如王禹偁等人的重视,还在于他善于吟咏,有诗才(1)参见志磐:《佛祖统纪》卷第四十,《大正藏》第49册,第402页。。金建锋教授稽考赞宁大师著述甚为详赡,除了论著,还搜罗到诗歌近十首,使我们了解到在史家之外,赞宁大师还具有作为诗人的一面[1]9-15。由于金建锋教授对赞宁大师诗歌未做解释,因此本文不揣谫陋,对金先生所辑赞宁大师的诗歌略作分疏,以就正于方家。

一、《夜吟》

某个秋天的晚上,赞宁大师独处一院,思绪徜徉,遂成《夜吟》一诗:

独坐闲吟野思清,秋庭萧索暮烟轻。
孤灯欲灺月未上,万籁寂然蛩一声。

此诗见之于宋人陈起《圣宋高僧诗选后集》卷上(2)参见《续修四库全书》集部第1621册,上海古籍出版社,2002年,第16页。。野思,思虑不受限制,如野马之骋于田野,故谓之野思;也可能是居住乡野,思在山林,故谓之野思。从赞宁大师受重于吴越国王及宋皇而言,前一种意思的可能性比较大一些。欲灺,灯烛将熄之貌。蛩,蟋蟀。

从这首诗中,我们似乎感受到,日暮天凉,秋气萧瑟,赞宁大师独坐闲吟于一室中,思绪如野马一样纵横驰骋,庭院中弥漫着轻盈的暮烟。夜幕降临,将熄未熄的孤灯发出如豆一般的微弱之光,月亮还没有升起,万籁俱寂中,偶尔传出一声蟋蟀的鸣叫。

全诗塑造的意境清幽、宁静、孤寂,展现的心情平和淡泊,显然是赞宁大师对僧人日常生活的真实体验和生动写照。

二、《居天柱山》

某一时赞宁大师曾居住于天柱山中,禅坐之余,文几之暇,他徘徊于水边,徜徉于林下,遂成《居天柱山》一诗。

四野豁家庭,柴门夜不扃。
水边成半偈,月下了残经。
虽逐诸尘转,终归一念醒。
未知斯旨者,万役尽劳形。

此诗亦见之于宋人陈起《圣宋高僧诗选后集》卷上,(3)参见《续修四库全书》集部第1621册,上海古籍出版社,2002年,第16页。元人方回《瀛奎律髓》卷第四十七“释梵类”亦有称述,谓其“工而妙”[2]1726。半偈,佛教有为求半偈而舍身的说法。据昙无谶译北本《涅槃经》卷十四记载,佛前世中曾住雪山,为雪山大士,天帝释变身罗刹,为说半偈:“诸行无常,是生灭法。”大士闻半偈,心生欢喜,谓罗刹言,若能为其说后半偈,愿奉以身。罗刹遂说:“生灭灭已,寂灭为乐。”大士听闻,书偈于若石、若壁、若树、若道,即升高树,投身于地。尔时罗刹复帝释形,接取其身(4)参见《大正藏》第12册,第449-451页。。

在空旷的四野之中,豁然矗立着一处简朴的庭院,那就是赞宁大师居住的家了。柴门粗陋,即便是到了夜间,也不必关闭。在潺潺的小溪边,可以成功体会“生灭灭已,寂灭为乐”的偈意。在皎洁的月光之下,可以将白天没有读完的经卷读完。人生在世,此心难免会逐尘境而转变,但所追求的终极目标,却还是那一念心的醒悟。如果不了解这一点,那么无论做任何事情,都不过劳瘁此身、为物所役罢了,实在没有多大意义。

此诗为五言律诗,对仗工整,声韵和谐。赞宁大师在塑造清冷、孤寂的僧家生活意境的同时,也阐发了以心灵觉悟作为终极目标的佛教哲理。

三、《秋日寄人》

赞宁大师是著名的学问僧,无论是禅坐还是著述,都是十分孤独的事情,他有时会想起远方的朋友,将自己所体味到的那份孤寂寄给他们,故而有《秋日寄人》之作。

白鸟行从山嘴没,青鸥群向水湄分。
松斋独坐谁为侣,数片斜飞栏外行。

此诗亦见之于宋人陈起《圣宋高僧诗选后集》卷上(5)《续修四库全书》编纂委员会:《续修四库全书》集部第1621册,上海古籍出版社,2002年,第16页。。山嘴,即山口;水湄,水边,滨水之处。

一行白鹭从山口飞入山中,瞬间消失了踪迹。一群深青色的鸥鸟飞到水边,很快分散开来。赞宁大师独坐在松林之中的书斋里,孤独,寂寞,又有谁来与他为伴呢?只有空中数片白云,斜斜地从栏杆外飞了过去。

由最后一句,我们似乎可以猜想,赞宁大师所独坐的松斋,应是在地势比较高的山上,因此才会罕有人至,唯见数片白云飞过栏杆。若是在平地上,则不会有此事。我们由此可以断定这也是一首山居诗。

四、《水月禅院二首》

赞宁大师曾游水月禅院,并赋《水月禅院二首》,今可见之于《吴都法乘》卷第二十二下。此水月禅院或在苏州区域,或以为就是该书所记太湖洞庭西山之水月禅院:“洞庭西山水月禅院正在缥缈峰下,去吴县百余里,剏于梁天监三年,旧名明月禅院,大中祥符中易今名。故老谓当时湖中有木牌,为风浪打坏,漂巨木百余根,涌至山下,泛罟船钩致之,每木上刻水月二字,各船以为神木,舍送禅院,搆为大殿,寺僧永照神其事,遂改今名。”(6)周永年:《吴都法乘》卷第十下,《大藏经补编》第34册,第370-371页。据此可知,该禅院在赞宁时应名为明月禅院,但诗中显示水月禅院之方位颇与该禅院相合,因此可以断定,此诗题目或为范成大收入《吴郡志》时始定之[3]316,并为《吴都法乘》所沿用。

其一

参差峰岫昼云昏,入望交萝浊浪奔。
震泽涌山来北岸,华阳连洞到东门。
日生树挂红霞脚,风起波揺白石根。
门有上方僧住处,橘花林下采兰荪。

参差峰岫,指洞庭西山缥缈峰各峰高低不齐。震泽,太湖古称,今太湖东南方向有镇名震泽,属苏州吴江辖区。华阳连洞,西山有岩溶洞,名林屋洞,规模巨大,为道教第九洞天,与第八洞天茅山华阳洞相连。上方,即苏州上方山,多有名僧居住。

水月禅院在洞天西山缥缈峰下,由于峰峦参差,即使在大白天,禅院也仿佛被阴云笼罩一般。入寺远望,透过枝柯交错的藤萝,可以看到太湖上奔腾不息的浊浪。太湖里涌动的浪花如群山连绵向北岸而来,与华阳洞连接的林屋洞就直接通到禅院东门。每天早晨,东方的万道霞光将太阳从湖面上托起,西山岛上的那些树木,就像挂在红霞脚下的饰品一样。风吹湖面,波涛翻滚,犹如白石被连根翻起一般。这座禅院的门旁有上方山高僧的住处,他们到西山岛上,是来橘树林里采摘兰荪的。

水月禅院处在西山岛上,位于太湖中心。进入禅院,不仅可以欣赏西山的幽美,而且可以观察太湖的浩瀚和壮阔。

其二

积翠湖心迤逦长,洞台萧寺两交光。
鸟行黑点波涛白,枫叶红连橘柚黄。
人我绝时隈树石,是非来处接帆樯。
如何遂得追游性,摆却营营不急忙。

积翠湖心,西山岛处于太湖中心,终年树木葱茏,故谓之积翠湖心。林屋洞上有山如台,故称洞台,为道教名胜。萧寺,萧条冷清的佛教寺院,即水月禅院。人我,佛教认为,凡夫众生,妄认五蕴之身为人,并执以为我,是为人我之见,由此而有种种是非。

西山岛处于太湖的中心,终年树木葱茏,苍翠欲滴。林屋洞及洞上的山丘是道教的名胜,萧条冷清的水月禅院是佛教的道场,两者交光相映,同时增添了湖山的风采。湖面上飞翔着的水鸥如同小黑点一般,岛上枫叶的红色和桔柚的黄色紧密相连。人们如果根绝了人我之见,就愿意栖居在树林里和山岩上,但一般人很难做到这一点,他们人我不断,是非丛生,因而有这湖面上船帆和樯橹的接连不断。那么如何能够实现本性上游览美景的心愿呢?在赞宁大师看来,这首先需要摆脱对事务的经营打理,避免终日急忙劳碌。

这首七言律诗在描写西山美景的同时,也指出按照佛教修行的理论,消除人我是非,是享受这一美景的必要条件,展现了作者赞宁大师随机设教的度生情怀。

五、《落花》

花开花落都是自然现象,佛教经典中有所谓观花飞叶落而悟道的说法。也许是受这些经典的启发,赞宁大师面对落花时,也有一番非常强烈的感受,故而有《落花》之诗。

蝶醉蜂狂香正浓,晚来阶下坠衰红。
开时费尽阳和力,落处难禁一阵风。

此诗《全宋诗》有载[4]150。

风和日丽艳阳天,蝴蝶如痴似醉,蜜蜂如癫似狂,它们在花丛间飞来飞去,显然是受到了芬芳浓郁的花香吸引。但是到了晚上,这些鲜艳的花朵纷纷衰落,坠在台阶之下。这些花朵的盛开,是费尽了阳和之力的,但是造成它们衰落的原因却非常简单,仅仅是经不起一阵风的吹拂而已。

花开代表着富贵荣华,花落意味着贫贱和衰败,人们往往费尽九牛二虎之力去追求富贵荣华,但却轻而易举地导致荣华衰落,贫贱降临。赞宁大师希望人们能够从花落之中领悟到世事无常、富贵荣华转瞬即逝的道理,从而看破红尘,坚定道心。

六、《悟空塔》

悟空塔者,乃唐杭州盐官海昌院齐安寂后存骨之塔。释齐安,俗姓李,为唐宗室之裔,生于海门郡。丱角之年,依本郡云琮禅师出家;弱冠之岁,诣南岳智严律师登具。后参马祖于南康龚公山。马祖蜕去,尽力送终。元和末,虽年逾七十,仍补坏扶倾,尽力修复萧山法乐寺。应法昕之请,住持盐官海昌院,学者丛集,法化甚盛。会昌二年(842)壬戌十二月二十二日,泊然宴坐,俄尔示灭。当年唐宣宗为避宫廷之乱,隐匿僧中,齐安知其非凡,遂令维那高位安置,甚加礼遇,嘱以佛法后事。及即帝位,听到齐安已经圆寂的消息,非常悲伤,敕谥悟空,御诗追悼并为建塔,此即为悟空塔之由来(7)参见赞宁:《宋高僧传》卷第十一,《大正藏》第776-777页。。赞宁大师景慕其人,为其作传,祭扫其塔,以诗《悟空塔》赞之。

浮图萧瑟入虚空,一聚全身罔像中。
传马祖心开佛印,识龙潜主示神通。
毫光委坠江楼月,道气馨香海岸风。
此地化缘才始尽,更于何处动魔宫。

此诗《全宋诗》有载。[4]150浮图,或称浮屠,原为两汉之际佛陀之音译,后指寺塔。马祖,即马祖道一禅师,谥大寂,弘法于洪州(今南昌),门下出百丈怀海、盐官齐安、南泉普愿等。龙潜,指唐宣宗隐逸僧中避祸。毫光,即眉宇之间放出的光明,指佛法智慧之光。魔宫,魔王所居之宫,诸佛出世,教化众生,将使魔众减少,故而引起魔宫骚动。

赞宁大师对前辈高僧盐官齐安禅师非常敬佩,曾经前往祭扫其塔,即悟空塔。他远远地看到悟空塔在萧瑟风中耸入虚空云霄。齐安禅师的四大和合所聚之全身,就存放在这座塔中。齐安禅师是马祖道一大师的嗣法弟子,曾受到马祖的印可,因此他的传法就是传授马祖直指本心的禅法,向参学者们开显了诸佛的法印。他能够从众人之中认出潜伏在僧众中的真命天子唐宣宗,表明他具备了神通。他气宇轩昂,智慧超群,所释放的佛法智慧光芒曾经使江楼上的明月黯然失色。他在东海岸边海昌寺精进修道的崇高声誉,如同馨香的海风一般吹拂各地。齐安禅师适才完成了他在盐官海昌院的化缘,不知他又要乘愿到哪里成就道业,去惊动何处的魔王之宫呢?

这首七言律诗艺术地再现了盐官齐安禅师一生行履,对其禅法的卓越及化缘的广被发出了由衷的赞叹,实为诗史,可以与《宋高僧传》盐官齐安本传相互参考和佐证。

七、《净光大师赞》

净光大师即义寂禅师之谥号,义寂传智者大师之教观,后世尊为天台宗第十五祖,与赞宁大师同庚而早殁,与赞宁大师曾有所交游,其再传弟子有四明知礼、慈云遵式等,声名皆达于帝听,深为公卿士大夫所尊崇。知礼在其师祖圆寂多年之后,为之请谥造塔,征诗纪念,赞宁大师因与其有旧,故亦遣徒致礼,并附此赞。

出忏炉烟缘篆字,训徒言语隔溪声。
山遮水绕应难见,长把高名顶上擎。

此诗见之于《螺溪振祖集》(8)元悟:《螺溪振祖集》,《卍新续藏》第56册,第783页。。出忏,走出寮房参加忏仪,智者所创天台修法,既有讲经说法,又有止观双运,还有各类忏仪及念佛法门。荆溪湛然特重讲经说法及止观双运,会昌以降,渐重忏仪,净光大师即常修之,至其再传弟子慈云遵式堪称集天台忏仪之大成者。

净光大师信仰虔诚,时常走出寮房组织和参加忏仪,其在忏仪上焚香时升起的缕缕青烟,在空中结成了篆字的行状。他慈悲心切,开示训导徒众的声音虽然隔着潺潺的溪声都可以听得到。他道行极高,隐居在山重水复之处,人欲见之,往往为山水遮拦阻碍,十分不易。其勤于修道、淡薄名闻利养的高风亮节深受赞宁大师的赞赏,赞宁大师自谓经常将净光大师的大名举过头顶,以表达自己对净光大师的尊重和推崇之意。

赞宁大师以诗偈赞颂净光大师,绝非例行故事,他在此前撰成的《宋高僧传》中既已为之立传,对之推崇有加。其辞有云:“寂平素讲《法华经》并《玄义》共二十许座,《光明》《净名》《梵网》等经、《止观》《金錍》等论、《法界还源》等观、《禅源诠》《永嘉集》各数遍,所著《止观义例》《法华十妙》《不二门科节》数卷,自智者捐世,六代传法,湛然师之后,二百余龄,寂受遗寄,最克负荷,其如炎蒸讲贯而无汗之霑洽,曾不久听而胜解佛乘,每一谈扬则摐金玉应、召羽商和,彼九旬说妙,相去几何!”(9)赞宁:《宋高僧传》卷第七,《大正藏》第50册,第752页。将其视为荆溪湛然之后最重要的天台宗师,并谓其讲经盛况直追有“东土释迦”之称的智者大师,可以说是对天台徒裔最高的评价。

另外陶宗仪《南村辍耕录》卷十二记有赞宁大师《浙江潮候》一首:“午未未未申,申卯卯辰辰。巳巳巳午午,朔望一般轮。”[5]171此诗是赞宁大师对浙江潮涨潮规律的总结,只是方便记忆而已,并无诗意,因此不复细释。此外还有散句若干,此处亦不细论。

赞宁大师虽然是名重当时的高僧,但一生中的大部分时间还是生活在孤独、寂寞的山寺之中,以搜辑旧闻、著述僧史为业,因而其诗颇给人一种清冷、幽静、孤寂的况味,明显不同于唐诗的抒情发意,具有宋人以理入诗的特征。

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