何氏三砚的鉴藏与流传考

焦大明

作为地域特色的工艺品种，端砚是广东省博物馆的优势藏品，在广东省博物馆众多端砚藏品中，最令人瞩目的当属千金猴王砚和嵒华四象砚，因为独特的天然石品花纹被俗称为“猴砚”和“鹤砚”。两件藏品虽为晚清作品，但均为一级文物，在观众中人气较高，“千金猴王砚”还被誉为广东省博物馆的镇馆之宝。其原因或许有三：一是石料上乘，为张之洞主粤时期所开的“张坑”石，石品花纹天然形成猕猴、白鹤的形象;二是工艺精湛，因材施艺，设计巧妙;三是经历传奇，砚上铭文所示的砚主人“何氏闲叟”的身份一直众说纷纭，莫衷一是，流传经历扑朔迷离，版本各异，且何氏另藏有第三方端砚的说法在坊间流传已久，清末“广东三大名砚”的故事使其更具传奇色彩。因此人们对“何氏闲叟”其人以及“第三方砚”有着种种猜测和期待，是为端砚爱好者的不老话题。2018年广州的何崇甘老先生公开其所藏“九晕太极砚”并无偿捐赠给广东省博物馆。笔者经过调查研究，“何氏闲叟”其人、其砚、其流传经历得以补充、确认和修正。

一、“何氏三砚”

千金猴王砚（图1），俗称“猴王砚”或“猴砚”，为清光绪十八年（1892）出品，砚长25.5、宽17.6、厚2.7厘米，端溪老坑大西洞石。老坑又称水岩，是端溪三大名坑之一，出产的端石石质细腻、石品绚丽、易发墨且贮水不耗，赏用兼优，是最为珍稀的名贵砚石。千金猴王砚石色紫蓝，石质细腻“如小儿肌肤”，石品花纹丰富，不乏名贵的鱼脑冻、天青、火捺、冰纹等，是典型的老坑石。砚堂中有大片鱼脑冻，形似猕猴，侧蹲回首，栩栩如生。砚工因材施艺，将砚面及砚背巧妙设计为花果山、水帘洞图景。砚右侧镌隶书铭文“千金猴王砚。光绪壬辰禺山何氏闲叟珍藏。”砚左侧镌隶书铭文“郭兰祥作砚，项信南刊字”。郭兰祥为肇庆制砚世家郭家传人，郭家曾为宫廷制作贡砚。项信南为广州治印工匠。

华四象砚（图2），俗称“鹤砚”或“白鹤砚”，为清光绪十九年（1893）出品，砚长23.8、宽15.7、厚2.3厘米，老坑大西洞石，双面砚。砚堂大片鱼脑冻，形似白鹤，砚额黄龙纹被巧雕为松树，形成松鹤图景。砚额铭文“华四象砚”。砚侧铭文“白鹤啄松，青牛眠草，瓜瓞垂实，猕猴捧桃。光绪癸巳，大西洞石，禺山闲叟得之”。此砚的雕刻工艺相较于“猴砚”的精细程度略逊，成砚时间晚“猴砚”一年。

水归洞鱼脑冻九晕太极砚（图3），简称“九晕太极砚”，为清光绪十八年（1892）出品，砚长22.5、宽15.8、厚2.7厘米，老坑水归洞石，长方淌池式双面砚，底边就石皮随形而作。石色紫兰，砚堂有大片鱼脑冻、天青。两面砚边分别雕刻卷云纹、夔纹。砚侧铭文“水归洞鱼脑冻九晕太极砚，光绪壬辰禺山何氏闲叟珍藏，项信南刊”。此砚的成砚时间与“猴砚”同年，尺寸略小于“猴砚”及“鹤砚”，风格亦有所不同，砚式更加简单实用。“猴砚”“鹤砚”的坑石同为大西洞，“九晕太极砚”坑石则为水归洞。

二、“何氏闲叟”其人

“九晕太极砚”尚未浮出水面的50年间，主流观点认为“猴砚”“鹤砚”的砚主人“禺山何氏闲叟”，是何蓬洲。商志教授在《猴王砚》文中引述其父亲商承祚的手记如下，“该砚原主何蓬洲，番禺人，为张之洞幕友，是主持开采端砚的主事人，开采到好的端石，令高手砚工制成砚后，选择好的送张之洞，次的留给别人。何个人亦收起好砚三方：一是猴王砚，二是松鹤砚，三是鱼脑冻碎石砚，曾请李文田题《猴鹤砚斋》横额，当时对三砚之重视可知。”①

除此之外，亦有猜测“何氏闲叟”为何昆玉。篆刻家何昆玉（1828?1896）虽生卒年代契合，但为广东高要人，并非番禺人，恐不会自称“禺山何氏”。

何蓬洲的儿子、年过80的何崇甘在互联网上了解到商承祚关于砚主人的说法之后，2013年曾到广东省博物馆参观“紫石凝英—历代端砚艺术展”，专为一观“猴砚”“鹤砚”。他年轻时在家族内曾听说过“猴鹤砚”，但未曾目睹。联想到父母传给自己的“九晕太极砚”，也有“禺山何氏闲叟”砚铭，故主动联系广东省博物馆商议捐赠事宜。籍此机会笔者分别采访了何崇甘、何氏后人何绍圻、张棣祯，记录了何氏家族和三方端砚传承的口述，因三人年事已高，口述虽不完整连贯，但所获信息较为珍贵。

何蓬洲（1869〜1951）（图4），字步瀛，清朝廪生，直隶法政学堂毕业。青年时以教书为业，1900年曾在澳门教书。曾任广东交通司总务课员、汕头交涉署第二科科长、石桥场知事、博茂场知事、东江运销缉私局局长、广东兵工厂副厂长兼无烟药厂总办等职务。1928年6月任广东省财政厅秘书长，1937年退休。一生娶有一妻二妾，育有21位子女，何崇甘为21子。

张之洞1884年出任两广总督，1889年8月颁令开采端溪老坑，同月调任湖广总督。张之洞主粤期间何蓬洲年龄为15〜20岁，个人背景未显示与张之洞或主持砚务有关联，更不可能自称为“叟”。故何蓬洲并非“何氏闲叟”，亦非张之洞幕友，未主持开采过端石，商承祚这段记述应为不实，后人每每谈及千金猴王砚，多沿用这一说法，网络上亦广为误传，在此匡正。

据何氏后人口述，砚主人“何氏闲叟”为“何天闲”，祖籍番禺大石，因年代久远，家谱散轶，生平难考。确定的是何天闲兄弟二人，弟何天衡。何天衡生卒年不详，在乡间务农，也曾教过私塾，家有田地出租，后儿子事业有成，遂将田地转让他人。何天闲生有两子：何翰屏、何孝硕;何天衡生嫡子何蓬洲，庶子何彦孙早逝（图5）。

何天闲虽珍爱三砚，但在世时已将三砚分别赠子侄，“猴砚”赠予儿子何翰屏，“鹤砚”赠予儿子何孝硕，“九晕太极砚”赠予侄子何蓬洲。

何蓬洲未曾主持过砚务亦有佐证。现存于肇庆市黄冈白石村的清代“两广总督部堂兼署广东巡抚部院张为开采砚石以备贡品事”碑铭（图6）显示，张之洞1889年亲自批准当地砚工重新开采老坑砚石，并“札委通判启寿前往肇庆，会同府县查照，札行事理”。广东省博物馆藏道光十七年（1837）版《端溪砚史》的扉页钤有“邱启寿庚寅年亲到水岩采石制研”和“研务官”朱文长方印（图7），庚寅为1890年。可见张坑开采时的首任研务官应为邱启寿，并非何蓬洲。

邱启寿，清辽宁襄平（今辽阳）人，号妙华居士。上海博物馆藏有一方“清光绪辛卯邱启寿铭乐炳元刻端砚板”（图8）②，砚面有行书铭文“光绪乙丑（1889）初，开水岩选得佳石，曾刻此铭。庚寅（1890）三月，又获此，天青色如雨过天晴，胭脂晕如云蒸霞蔚，洵为无上上品，与前石竟相伯仲，信乎有石缘矣。依式再制，仍镌前语。三五摩挲，不啻拱璧，稀世之珍，千百中仅一二见，其难得可贵有如此，子子孙孙永宝用之。辛卯（1891）花朝，妙华居士启寿再记于端州差次，永州乐炳元刻。”碑铭、钤印、砚铭互证，可知1889年身为广东通判的邱启寿被两广总督张之洞任命为研务官，主持端溪老坑重开事务，至1891年仍在任上。

砚主人“何氏闲叟”何天闲，为何蓬洲的伯父，虽生平不详，但是清末端石尤其是老坑石甚为名贵，具有鱼脑冻等珍稀石品花纹的大西洞石、水归洞石价值不菲，且能邀贡砚世家郭氏施以精巧的雕刻工艺，推测何天闲其人身份非同等闲。

事实上，何天衡也有宝砚传世，首都博物馆藏有一方清山水图端砚（图9）③，长23.4、宽20、厚2厘米，尺寸与“猴砚”和“鹤砚”相仿，石色青紫，砚大致作长方形，砚面平板不做雕刻，砚背利用石皮巧雕山林、亭台图景，砚背中心刻行书铭文“中医坠无宋明，公之学殚内经，揆运气救群生，不朽德视兹珉。兰苕大先生清赏，番禺何天衡。郭兰祥刊”。因笔者未能接触实物，不能判断砚石的坑口，按照惯例推断，砚面作平板式，应为优质砚石，大概率有优质的石品花纹。砚背细密层峦的设计布局和雕刻技法，与“猴砚”高度相似，同为郭兰祥做砚。铭文较“猴砚”“鹤砚”“九晕太极砚”略逊，或因郭兰祥善雕砚却不善刻铭之故。首都博物馆提供的入藏来源信息为“文物局拨交”，此砚在来到文物局之前经过怎样的流传尚未可知，但它存世无疑是研究何氏身份的重要线索。

追溯何氏，最令家门显赫的是何若瑶。何若瑶，字石卿，广东番禺人。道光八年（1828）中举人，曾七次参加会试，道光二十年（1840）任海康训导。道光二十一年（1841）中进士，曾在京担任翰林院庶吉士、编修以及詹事府右春坊右赞善。道光二十九年（1849）丧父，咸丰三年（1853）继母又过世，之后回到故乡生活。咸丰六年（1856）番禺知县李福泰邀请何若瑶主持禺山书院并编修县志，然而事业未竟身先死，终年60岁。著作有《春秋公羊注疏质疑》《两汉书注考证》《海陀华馆诗文集》等。④

禺山书院位于今广州市中山四路城隍庙西侧附近。这一带是广州历史上最早的文教区，清中期有大批合族祠书院出现，这些书院大多修建在粤秀、禺山等官办书院附近，形成了全国罕见的书院群。“何氏书室”（今南粤雅轩住宅区旁）就是其中之一。何氏家族重视教育，早在明嘉靖年间就成立了奖教兴学的组织“振麟社”，后斥巨资在广州旧仓巷凌霄里兴建了颇具规模的“何氏书室”（图10）⑤，供族人在省城读书研习，应试科举。现今何氏书室尚存一块石匾（图11），上刻“何氏书室”，款署“若瑶书”。20世纪40年代，何氏书室曾由乡人经营旅社，50年代房屋被拆。紧邻何氏书室的凌霄里6号和8号，是两座约1500余平方米的大宅院，砚主人何天闲、其弟何天衡及后辈便在此一带开枝散叶，生生不息。

三、千金猴王砚之流传

何天闲的长子何翰屏生平不详，因为养育十几个子女，家境较为艰难，1949年之前就已离世。何翰屏手中的千金猴王砚的去向说法不一，扑朔迷离。

古陶瓷专家、广东省博物馆前保管部主任宋良璧在《千金猴王砚》一文中写道“抗日战争时期，何姓后代把猴王硯卖给了一古董商，后又转到汪精卫之妻陈璧君之手。日本投降后为接收大员所掠，再落到私人手中，后那位藏主把猴王砚卖给文物店邓涛，中山大学教授商承祚得知便从邓涛处买下此砚，后把该砚转让给广东省文管会收藏。1959年广东省博物馆建立，从此，千金猴王砚就来到了广东省博物馆。”⑥

前广东省博物馆副馆长王贵忱《题猴王、松鹤二砚墨本》提到“予知此二砚，乃己亥（1959）秋间事。时商藻亭老丈（商衍鎏）年事已高，唯神志清明，犹喜闻粤中掌故。尝请韩沛然先生述说端溪开砚坑故实。适予走访商锡永师（商承祚），因得叨闻馀论，亦系与韩丈订交之始也。韩丈谓张南皮（张之洞）开砚坑，初由某要员主其事，满洲大员宝瑞得有佳石，而以尺方两巨砚猴王、松鹤及形制略小之通体蕉叶白砚最孚时誉。猴王、松鹤二砚，民初时嗣经陈融诸家递藏，蕉叶白砚则不知所之云，后由商锡永、蔡语邨等先生做缘，由广东省博物馆出重值购藏。”⑦

陈融（1876〜1955），字协之，号颙庵，广东番禺人。早年中秀才，留学日本，加入同盟会，一向跟随胡汉民，胡汉民之妻兄。历任广东法政学校监督、司法厅厅长、高等法院院长、行政院政务处处长、广州国民政府秘书长、西南政务委员会秘书长、总统府国策顾问。政馀精于艺事，诗词书法篆刻俱享时誉。⑧陈融曾在越秀山麓建有一间风雅别致的“颙园”，作为论艺谈文之所，冒鹤亭、商衍鎏、叶恭绰等都是他的常客。1937年抗战爆发，举家避居越南，抗战胜利后回国，家道中落，以卖字为生，1948年迁居澳门，1955年在澳门去世。⑨若将韩沛然的掌故对照宋良璧所述，“猴砚”的递藏过程中，陈融似乎既非“古董商”，亦非“接收大员”，两种说法之间存在较大差异，有矛盾之处。

根据何崇甘、何绍圻、张棣祯的口述，“猴砚”和“鹤砚”在售卖给广东省文管会或广东省博物馆之前并未离开何家，“猴砚”是20世纪50年代后经由何翰屏之子何崇燡或儿媳之手，以高价卖给古董店的。

“猴砚”的售卖经过，中山大学商志教授在《猴王砚》中有叙述，他引述商承祚的手记：“1951年秋冬之间，我在文德路文物商店闲谈，有个妇人带着女孩，携一白玉佛像及一张黎二樵绢本山水《夏山欲雨图》和墨砚—猴王砚求售……猴王砚系端溪有名雕刻家郭兰祥所镌，刻工精细，根据鱼脑冻形象，将之磨出手捧寿桃要吃的神态，生动活泼……的确是名贵端砚之王……我用当时旧币120万元购入……我告知省博物馆同志，你们可携款到我家取。他们看后，认为价昂不要。我说：你们何年来取都行。将近两年要了。”商老认为“千金猴王砚”意即“千金难买猴王砚”。

商承祚（1902〜1991）（图12），1952年执教中山大学，同时曾兼任广东省文物管理委员会委员。当时他住在中山大学平山堂宿舍（今中山四路），利用课余常常到文德路、西来初地等古董店，见到有价值的文物，认为适合文管会收藏或可供将来展览之用，就当场购下。1957年7月商承祚被任命为广东省博物馆筹委会副主任。他每每遇见重要文物就为省博买下，亲自带回。经他之手征集的文物有数千件之多，一级品达20余件，何家收藏的千金猴王砚便是其中之一。待筹备处配备了一定水平的业务人员之后，商老对文物征集业务才渐少过问，但见到适合省博收藏的文物，或函告、或面告筹备处的负责人蔡语邨具体处理。

现存的原始清册“广东省文物管理委员会文物登记表”（图13）中，登录有一件1956年入藏的“端溪砚”，极有可能是千金猴王砚的入藏记录。这是50年代商承祚经手征集的唯一一件端砚，记录显示该“端溪砚”为1956年1月6日入藏，当时新币160元购入，购自云林阁（古董店，位于当时广州市文德路112号）。

四、嵒华四象砚之入藏

何天闲的次子何孝硕出生年代不详，1952年离世，曾在京师大学堂学习过几个月，又去天津学船务，做过船长。此人生性胆小。回乡后在中法私立中学做教师，有可能曾与堂兄弟何蓬洲共事过一段时间。平素喜读中医书，擅长書法。何孝硕所藏的嵒华四象砚于20世纪50年代末60年代初经其二太太谭惠英之手售卖至广东省博物馆。

“鹤砚”的售卖过程说法各异。宋良璧《端石白鹤砚》文中写道“白鹤砚一直为何氏后代珍藏。解放后，何氏的后代何二太想将该砚卖给广州文物店邓涛先生。后经邓涛先生推荐，由广东省文管会副主任侯过先生为广东省文管会买下，1958年移交广东省博物馆收藏。”

商志《猴王砚》说：“1960年2月，父亲与当时的广东省文管会副主任侯过先生又至何家故居，访其后人，以人民币210元购入‘松鹤砚’，并寻得李文田横额题款，一并存入广东省文管会。”

侯过（1880〜1973）（图14），林学家、教育家、诗人、书法家，毕业于日本东京帝国大学，1949年后曾任广东省文史馆馆长、广东省政协常务委员、广东省文物管理委员会副主任、广东省参事室副主任等职。“1952年广东省文物管理委员会成立，侯过先生任主任委员，他因年老体弱，精力不足，乃委托父亲（商承祚）负责文管会的业务工作。”

何孝硕孙何绍圻、外孙张棣祯的回忆如下：1957年底至1958年春节前，有人曾三次来到凌霄里8号何家求砚。第一次，来人问何孝硕的二太太谭惠英是不是有件鹤砚，并要求看实物且表示想购买，当时何孝硕和大太太已过世，谭惠英说需要征求大太太所生之长女何浣波和三子何崇淦的意见。第二次，谭惠英告诉来人，子女不同意卖砚。第三次，谭惠英仍不肯卖，在来人的劝说和执意坚持下，最终以200元的价格卖出“鹤砚”。彼时张棣祯还是中学生，与外婆谭惠英生活在一起，目击了第一次和第三次来访，并留有印象。他曾听谭惠英说过，何翰屏的儿子何崇燡或是其妻子把猴砚卖了，并告诉买主说谭惠英处还有一件“鹤砚”。

文革前何绍圻还曾到广东省博物馆展厅看过“鹤砚”。改革开放后，何孝硕的小女儿何浣霞又在省博物馆展厅看到过“鹤砚”。

宋良璧、商承祚、何氏后人所言的购砚时间均不一致，或许因时间久远记忆不清所致，广东省博物馆文物收入拨库凭单（图15）记录了但“鹤砚”（凭单中“猴鹤砚”是何氏后人对“鹤砚”的惯称，实指“鹤砚”，由此亦见两砚一直收藏在何家，且常常被一并提起）入藏广东省博物馆的时间为1960年2月19日。征集来源为“何二太”，恰与何绍圻、张棣祯的口述相吻合，故“鹤砚”在入藏广东省博物馆之前一直未离开何家是可以确定的。拨库凭单备注处有铅笔字迹“210”，应表示征集金额210元之意。征集人蔡语邨（图16）为时任广东省博物馆馆长，三次上门求购“鹤砚”之人为商承祚或侯过或蔡语邨均有可能，亦或其中二人一同前往。

四、两件高度相似的“猴鹤砚斋”横额

1960年2月随“鹤砚”一同购自何家的还有另外一件珍贵文物“清李文田猴鹤砚斋字横”（图17）。横额纵31.3、横90厘米，上书“猴鹤砚斋”，题款“君跃贤弟得砚于端州，有此形故以名斋，李文田”，钤印“文田之印”（白文）、“南斋供奉”（朱文）”。横额背后有墨笔书写“李文田十元”，应是指出售价格为10元。

李文田（1834〜1895），顺德人，咸丰三年探花，清代蒙古史专家和碑学名家，曾任翰林院编修，提督江西、顺天学政，入值南书房，官至礼部右侍郎、工部右侍郎。

解读横额的题款，“君跃贤弟”应为砚主人，在端州得到猴、鹤两方佳砚，欣然将书斋命名为猴鹤砚斋，并请李文田题写横额，以示重视和珍爱。“猴砚”成砚于光绪十八年（1892），“鹤砚”成砚于光绪十九年（1893），光绪十七年（1891）李文田提督顺天学政，至光绪二十年（1894）八月署工部右侍郎兼管钱法堂事务，光绪二十一年（1895）十月病逝于京城，题写“猴鹤砚斋”横额应是在京任顺天学政期间。

商承祚手记中有“何个人亦收起好砚三方：一是猴王砚，二是松鹤砚，三是鱼脑冻碎石砚，曾请李文田题《猴鹤砚斋》横额，当时对三砚之重视可知。”“君跃”是否为砚主人“何氏闲叟”何天闲的字号？存在较大可能性。遗憾何天闲生平资料无考，期待未来有更多佐证出现。

甚为巧合，1961年4月22日广东省博物馆从广东画院又购入一件高度相似的“清李文田猴鹤砚斋字横”（图18）并入藏，拨库凭单（图19）显示购买金额为2.7元。横额纵31.3、横90厘米，上书“猴鹤砚斋”，题款“君跃贤弟得砚于端州，有此形故以名斋，李文田”，钤印“李文田印”（白文）、“乙未探花”（朱文）。这件藏品与购自何二太的横额尺寸一致，笔迹可完全重合，装裱绫边材质相同，惟有印款不同。

仔细观察可看出，来自何二太的“猴鹤砚斋”横额笔触流畅，墨迹自然，用墨之处纸张见立体感，而来自广东画院的“猴鹤砚斋”横额墨迹较虚，且每个字均实施过补墨，推测大致是在装裱时以揭二层的手法一件变成两件，前者是表层，后者是底层。印章则不是同时所钤。

五、水归洞鱼脑冻九晕太极砚的流传

何天闲的侄子何蓬洲所藏“九晕太极砚”一直珍藏在身边。1934年何蓬洲在达道三横路认购了一片地，建起一座四层的住宅，并以自己的名字命名为“蓬园”，1935年何蓬洲与妻妾、儿孙搬离旧仓巷凌霄里故居，到蓬园居住（图20）。1938年后为避战乱，一家人曾迁居四会、澳门等地，1947年又入蓬园，期间“九晕太极砚”也跟随主人颠沛辗转于各地。1951年何蓬洲过世后“九晕太极砚”由二太太梁洁英（图21）保管，五六十年代梁洁英生活在香港，1992年离世，“九晕太极砚”便留在小儿子何崇甘处，最终得以完好保存至今。2019年5月，何崇甘（图22）将“九晕太极砚”无偿捐赠广东省博物馆。

何崇甘，1935年4月30日出生于广州仓边路凌霄里何氏旧宅，1951年在澳门德明中学初中毕业后就读武汉河运學校（后并入武汉理工大学航运系）船舶动力专业，毕业后从事船舶修造方面的专业工作，1995年退休。

六、所谓“第三方砚”

“猴砚”“鹤砚”出现在公众视野之后，关于“何氏闲叟”的第三方砚，坊间一直存在各种猜测。

商承祚的说法是，“何个人亦收起好砚三方：一是猴王砚，二是松鹤砚，三是鱼脑冻碎石砚。”

王贵忱从韩沛然处听闻的是，“韩丈谓张南皮开砚坑，初由某要员主其事，满洲大员宝瑞得有佳石，而以尺方两巨砚猴王、松鹤及形制略小之通体蕉叶白砚最孚时誉。猴王、松鹤二砚，民初时嗣经陈融诸家递藏，蕉叶白砚则不知所之云。”

宋良璧的说法是，“两广总督张之洞顾问何氏在主持开发大西洞时，他挑选了三块上等石料，请名匠制作三方砚台，便是后来的三大名砚。一曰千金猴王砚，二曰鹤砚，三则曰过面冻砚。”宋良璧文中注释有，广东三大名砚即千金猴王砚、白鹤砚、过面冻砚（青牛眠草）”的表述，“青牛眠草”来源于“鹤砚”的四句铭文“白鹤啄松，青牛眠草，瓜瓞垂实，猕猴捧桃”。

将“鹤砚”的四句铭文解读为三方砚台的说法亦广为流传，“白鹤啄松”指向“鹤砚”的砚面，“瓜瓞垂实”指向“鹤砚”的砚背，“猕猴捧桃”指向“猴砚”，而“青牛眠草”则指向不知所踪的“第三方砚”。

“鱼脑冻碎石砚”“过面冻砚”或“形制略小之通体蕉叶白砚”，虽然说法各异，但共同之处是该砚拥有名贵石品花纹。如此三位所提及的第三方砚是否为“九晕太极砚”？从尺寸上来说，“九晕太极砚”确比“猴砚”和“鹤砚”略小一些，至于鱼脑冻与蕉叶白，其矿物构成基本相同，均为岩石中的绢云母和水云母，观之非常相似，假若商承祚误将“鱼脑碎冻石砚”写作“鱼脑冻碎石砚”，如此“九晕太极砚”基本可与三种说法相合。若在“九晕太极砚”的石品花纹或主题纹饰中寻找“青牛眠草”的物象，则无从发现。

“猴砚”“九晕太极砚”成砚时间同是光绪壬辰（1892），鹤砚成砚时间为光绪癸巳（1893），既然三砚同时在手，砚主人却仅以“猴鹤砚斋”命名书斋，或许“猴砚”和“鹤砚”更搏主人珍爱，且“猴砚”“鹤砚”在石料、雕刻风格来说更为相似，堪称姊妹砚。“九晕太极砚”则既非出自同一坑洞，形制又更为简单实用，并未施以过多雕刻装饰，与“猴砚”“鹤砚”风格迥异，若“第三方好砚”确指何蓬洲所藏的九晕太极砚，则民间所传“一石三砚”之说并不成立。在没有其他“何氏闲叟”铭砚出现的当下，无论“九晕太极砚”是传说中的“第三方砚”与否，我们姑且将“猴砚”“鹤砚”“九晕太极砚”并称为“何氏三砚”，可谓最恰当的表述。

七、结语

时光流转，世事沧海，“何氏闲叟”的三方好砚辗转百余年后，最终在广东省博物馆得以重聚，不失为最好的归宿。此次通过对原有的文字资料的梳理、对原始清册的发掘、对何氏后人的访问，丰富了“何氏三砚”的相关史料，取得了一些新的研究进展。鉴真与证伪之间，由于欠缺进一步的史料和物证，尚有一些无法解决的问题，例如何天闲的生平如何？何天闲是否曾为张之洞的幕友？“君跃”是否为何天闲本人？等等，期待未来有更多材料和线索出现，解决如上谜题。