寻迹绍兴萧山街 （外两篇）

卢江良

有一次，在网上搜索资料，偶然发现：在绍兴城区，有一条叫“萧山街”的街。笔者将这一“发现”，告知了是萧山人的建筑设计师兼作家周勇先生。周勇先生也颇感惊讶，说自己外婆家在绍兴，从小在那边长大，竟然不知道有这么一条街。笔者说，不要说你了，就算是我，老家在绍兴，在城区工作过近三年，也没听说过有这条街。于是，我们当即约定，找个时间一起去“拜访”那条萧山街。

为了在“拜访”之前，对它有一个大概的了解，笔者先通过微信联系上了在绍兴的作家钱科峰先生，向他询问关于萧山街的历史和现状。钱科峰先生坦言，他知道有这么条街，还去过好几次，街上开的都是一些杂货店。另外的，他也一概不知。笔者又在网上搜索关于萧山街的相关情况，但除了说它是一条古街，概况了其所处的位置和长度等，几无其他相关的资料，甚至对它的现状介绍也甚少。

之后的时间里，笔者就充分发挥自己的想象力，描摹它应该有的样子：那是一条狭长的老街，两边是一间紧挨一间的杂货铺，店主均为街坊邻居，那是一群年逾古稀的老人，他们操着浓重的萧山方言，贩卖着萧山土特产，其中必定有浙江著名的传统手工艺品———萧山花边和中国国家地理标志产品———萧山萝卜干。如果你去询问一下，他们还会告诉你：何时来自萧山何地，曾经为何落户于那里。

时隔将近一月，在暮秋的一个下午，由钱科峰先生当向导，笔者和周勇先生来到盼望已久的萧山街。然而，令笔者深感意外的是，现实中的萧山街，与自己想象中的，有着天壤之别，它虽长，但不狭，还颇宽敞，在我见过的古街中，算是最具规模的了；街两边确实均为杂货店，店主固然有一部分老人，但没有一位操萧山方言的，问他们来自何方，都说不是萧山的，祖上跟萧山好像也没什么关系。

为了尽可能“挖掘”出与萧山的关联，在萧山街的“探花台门”前，笔者“逮”到一位鹤发童颜、面目清秀、一看就像是文化人的老者，打探这条街的历史。这位老者告诉我们，他从小在这个台门里长大，并描述了这条台门曾经的辉煌。当问及此地与萧山的关系，他茫然地摇摇头。随即，似乎察觉到了我们的失望，便安抚性地说：“既然叫‘萧山街’，应该跟萧山有些关系吧，只是我没听说过。”

随后，我们寻访了在萧山街上的一些名胜古迹，例如：“太平天国壁画”“宋代名桥———小江桥”“萧山河”等，企图通过它们找出这条街与萧山之间的“蛛丝马迹”。可遗憾的是，一无所获。于此，笔者思忖：萧山，自夏少康时（约公元前19世纪）便歸属绍兴，至20世纪50年代末才划归杭州。它，作为绍兴曾经的一分子，成为其间一条街的名称，似乎也没有什么不可以，未必一定要有关系。

虽然如此揣测着，但不久在萧山参加某次活动时，碰到了当地学者翁迪明老师，还是把心头的这个疑惑和盘托出。翁迪明老师闻言，欣欣然道，他目前在策划开展“百工百年话运河·抢救性记录浙东运河萧山段口述历史”这个项目，正好侧面了解到：20世纪三四十年代，绍兴的萧山街曾是锡箔行业的中心。当时，有很多萧山人在那里打锡箔。其中，衙前徐家村一半人口在那里，人称“徐半村”。

听罢，不禁有些失落：这条曾被萧山人占据，并以其家乡命名的街，随着时光的流逝，如今已被抹去所有痕迹，徒留下一个街名。不过，转而一想，便释然了，并为之感到庆幸：萧山，作为绍兴的一个“游子”，远离已半个多世纪，在这个瞬间万变的时代，尚能保留一个街名，足以说明绍兴对它的深情厚谊。由此及彼，联想到自己：同样作为离越赴杭的游子，经年之后还能否有幸于故里留一个薄名？

那年9月的一天，供职于一家传统文化杂志社的笔者，应地域文化研究者翁迪明老师的邀约，赴杭州市萧山区衙前镇新林周村，参加在“张夏行宫”（民间信仰活动场所）举行的“张夏祭”民俗活动。仪式结束，用餐尚早，在翁老师的带领下，与一帮“张夏文化”研究者，沿“张夏行宫”旁的海塘路，步行去看海塘石。

那些海塘石，就在“张夏行宫”不远处，整齐地裸露于海塘路基左侧，每块巨石均呈条石状，重达好几千斤，表面打磨得较为平整，以七层之数交错叠砌。或许曾受潮水和岁月的淘洗，那些海塘石的裸露部分，色泽斑驳、满目沧桑，给人粗犷深远之感，宛如历经战火洗礼的老兵，显得雄浑厚重、苍劲有力，却不事张扬。

据翁老师介绍，这条海塘路是北海塘的一段。关于北海塘，原北临钱塘江，在萧山之北，故名；跨由化、由夏、里仁诸乡，横亘四十里。而海塘路，为北海塘的重要堤段，在新林周和大树下（地名）之间，曾因塘堤遍植柳树，称之为“万柳塘”，现存石塘约300米，经专家考证系近千年前的北宋张夏督建的海塘“原作”。

而张夏，就是我们那次祭祀的对象，出生地在萧山长山（今新塘街道），排行六五，称“十一郎官”，其父张亮曾为五代吴越国刑部尚书。宋景祐年间（1034-1038年），张夏以工部郎中出任两浙转运使。其时，浙江钱江海塘年久失修，分段守护。杭州的江塘原用木柴、泥土垫筑，常被江潮冲毁，他首次发起改建为石塘。

值得一提的是，张夏的那番“改建”，开创了“叠砌法”之先河。在他之前，杭州的海塘，按照历史记载，经大禹治水后，便形成了雏形，早在东汉末年，就开始筑塘御潮，后历朝历代屡次修建，其类型也可谓丰富，经历了土塘、竹笼石塘、柴塘等。直到他主持修建时，才采集六面修凿平整之巨石，叠砌七层筑成石塘。

尽管张夏发明“叠砌法”不到10年，根据北宋历史记载，王安石就发明了全新的“纵横叠砌法”。那种方法，对当时及后世的海塘建造影响甚大，后人纷纷仿效。越到后面，筑塘技术更加精湛，嘉靖二十一年（1542年）浙江水利佥事黄光昇创筑鱼鳞石塘，直至清代，在沿海险要地段所砌石塘，大多采用了黄光昇的筑塘法。

但这并不影响张夏治理萧山和钱塘两县海塘之丰功伟绩———生前，多次得到朝廷嘉奖；因公殉职后，历朝屡次追封，当地百姓尤其感念其功德，尊称“张老相公”，于宋仁宗庆历年间（1041-1048年）立庙于堤上，并敬奉为“潮神”。纪念他的相公庙，上至诸暨，下至绍兴，乡乡皆有，萧山更是“沿江十八庙，庙庙供张公”。

然而，随着时光的流逝，由于钱塘江水域改道，横亘四十里的北海塘，彻底告别坍涨不定的局面，淤积而成一片沙地，其间垦荒种植棉桑，出产富饶，塘内住户纷纷迁入居住，出现了一番男耕女织的新景象。1949年后，当地在北海塘上改建公路，将部分塘堤拆除，万柳塘便被埋没无闻，至2008年因翻修村道才重见天日。

同样，作为为钱塘江沿岸人们造福千秋的张夏，也因海水的自然退却和改道，抑或围海造田的点滴推进，原有北海塘失去了抵御潮水的功能，而被渐渐淡忘在历史的长河中。在撰写此文前，笔者询问了几位萧山的文友，他们几乎不知这位旧时当地民众最信仰的神灵；包括笔者自己，在去年参加“张夏祭”前，也是前所未闻。

当前，钱塘江文化，成了热门话题；“弄潮儿”精神，尤其成为热门之核心。但我们在倡导“江文化”的同时，不能忽略了“塘内涵”。如果说，我们的城市因“江”而兴，那么它更是因“塘”而存。确实，正是因为有了北海塘，萧山这座城市才得以生存、发展和繁荣。而构成塘堤的，便是那一块块被叠砌着的沉默的海塘石。

由此，笔者又不得不提及张夏。检阅北海塘那条贯穿千年历史的塘堤，他或许只是其中的一块海塘石，但他用智慧、血汗和生命叠砌而成的、如今展现于世人面前的，不仅仅是一条因钱塘江北移几近废弃的备塘，也不只是一道曾守护塘内百姓岁月静好的安全线，而是一种抗击自然灾害、构筑和谐生态、提倡廉政为民的精神向导。

令人欣慰的是，当地政府和民众没有忘记这位治水英雄、筑塘功臣、爱民良吏。近年，新林周村通过群众集资重建了“张夏行宫”，将张夏作为“靖江大帝”和围涂造田的祖师爷予以敬奉崇祀。萧山区党政及各乡镇政府对“张夏行宫”及其“相公庙会”也极为重视，专门拨款修缮古建筑等，并列为非物质文化遗产保护名录项目。

晚秋时节，笔者赴台州市采风，在黄岩县东南三十里的螺洋———如今是路桥区的一个街道，与同行的文艺家们，在水滨村乘游船游罢港汊迂回的鉴洋湖，刚登上岸，便远远地望见位于村口的一个白墙黛瓦的徽派院落。

那个院落，从围墙的长度估量，颇具规模；但进入的门庭挺窄，上书“水心草堂”几个字，两边是书法楹联，整个看上去很雅致。笔者不知其为什么处所，问当地学者余喜华兄，说是永嘉学派代表人物叶适的纪念馆。

说来惭愧，虽然对“永嘉学派”耳熟能详，但对“叶适”这个人物，还是第一次听说。不过，在余喜华兄的讲述中，终于有所了解：叶适，是南宋永嘉（今温州市鹿城区）人，号“水心居士”，为永嘉学派集大成者。

台州的一座村庄，为何要为温州的一名学者，建造一个纪念馆？在参观水心草堂的过程中，笔者没找到明确的答案。因为这个纪念馆，除了摆放着一尊叶适的塑像，以及配着一段关于他的简介，几无其他的文献资料。

事后，从余喜华兄的著作中获悉，叶适的父亲叶光祖，一生以教书为业，因乐清名士王十朋与螺洋余氏二世祖兄弟仨交情深厚，介绍作为老乡的他前往教授其子弟，当时尚是少年的叶适便随同而来，住在了螺洋大岙。

不仅于此。叶适在父亲去世后，因母亲仍住此地，28岁那年娶永嘉人为妻，又将其安置在大岙侍奉母亲。后来，还将一个女儿嫁给大岙人为妻。而他自己在59岁被罢官后，常住大岙女儿家，授徒讲学、著书立说。

由于有着这般渊源，加上叶适曾在水滨村讲过学，难怪要为他建一个纪念馆了。然而，说是纪念馆，不仅鲜见有关叶适的陈展，更不要说复原其旧居，整个院落除了一个礼堂用来讲学；就是一个图书馆供乡人阅读了。

当笔者置身其间时，凡是目光所及之处，可谓皆为书籍———书房中心区，自然不必说，处处都是书柜；就算是楼梯间，两壁也是书墙。随即，笔者用手机上网查询，得知这个水心草堂，总藏书量已达七千余册之巨。

对于纪念叶适的场所，却没纪念馆的模样，当地的一些学者颇多微词，认为搞得不伦不类。但笔者不以为然，反而觉得这样挺好。特别在之后的时间里，为了写这篇文字，对叶适有了更多了解后，更坚定了这种观点。

其实，作为永嘉学派的核心人物，叶适一贯主张功利之学，说白了就是注重国家民族之功和为民谋利。而水心草堂把纪念馆打造成图书馆，或许不一定是建造方旨在实践叶适的学说，但恰恰暗合了其为民谋利的思想。

这些年，笔者出于工作的需要，考察过全省不少乡村，参观过诸多当地名人乡贤景观，像一些故居、纪念馆之类，其格局大都千篇一律，除了模拟复原主人旧时生活场景，就是陈展关于主人的长篇累牍的图文介绍。

如此，固然可充分展現被展示对象的方方面面，但收到的效果未必理想———参观者哪有那么多时间去了解，无非是走马观花般一览而过，便马不停蹄奔赴下一个景点。久而久之，那些处所成了工作人员的“办公场地”。

而水心草堂，显然不一样。它把空间留给了乡人，并运用“文化+科技”，升级成为一个集学、娱、游于一体的多功能场所。尤其是其中的图书馆，开启了时下最新颖的5G智慧阅读之旅，成了乡野间的一处畅读之所。

记得，终身从事图书馆工作的文学大师博尔赫斯曾说：“我心中常常暗想，天堂应该是图书馆的模样。被图书重重包围是一种非常美好的感觉。”水心草堂带给笔者的，无疑也是这样的一种感觉，尽管还称不上是天堂。

的确，水心草堂是那么独特，又是那么夺目，犹如一道绚丽的光，带着叶适的思想精髓，从遥远的南宋穿越而来，投射于这个昔日大儒讲学之所，这不止在那个晚秋的黄昏，以致在往后的岁月里，一直闪亮在笔者的心灵深处。