罗田方言中的“现世”与“现世报”

赵爱武

(湖北师范大学语言学中心，湖北黄石，435002)

罗田方言中，“现世”“现世现报”常用作詈语。例如：

(1)么裸用社！尔箇现世现报啊！(真没用！丢人现眼！)

(2)啊咿喂，尔莫箇现世啊！(哎呀，你真丢人啊！)

(3)七哥到处惹女伢儿，表嫂闷呾：尔箇现世的，到处惹事。(七哥到处撩女孩子，表嫂总是骂他：“你个丢人现眼的东西，到处惹是生非。”)

而“现世报”多用为父母责怪孩子不争气或者出洋相的用语，亦常用作詈语。例如：

(4)叫尔□[ma21]柴尔□[ma21]蜡，你箇现世报，叫你读书不忙力读。(叫你拿柴你端蜡烛，你这个不成器的，叫你读书也不用心读。)

(5)别个考大学尔也冒考起，别个看[kan21]了伢儿尔也冒看[kan21]，尔箇现世报，箇嗯没用，气人法子的。(别人考上大学你没考上，别人成家养了娃你还是光棍汉，你个不长进的东西，这么没用，气死人。)

上例中的“现世”“现世报”以及“现世现报”均有“丢脸”“丢丑”之义，其中“现世报”可以直接指不长进、不成器之人。据老人们讲，“现世报”本指大勺、哈巴、痴呆等无用之人。这些人因为前世不做好事，故而现世得到报应，成了不健全的人。例如：

一般来讲，烧火做饭的灶是家里比较私密的地方，讲究干净卫生，是不允许动物进来的。而这里把孩子比喻为狗，说这个孩子在灶上灶下乱跑，其意是说孩子没有受到好的教育，养成了坏毛病，长大了要么不孝顺，要么没有出息，会让世人耻笑。这条顺口溜其实是告诉人们一个“从小养不教，长大必然成为虎狼或没有出息之人”的道理。虽然时而还能听到罗田人说“现世”和“现世报”，但也仅限于年纪比较大的老人了，年轻人一般不用，甚至不知其出处。那么“现世”“现世报”是怎么来的呢？

一、“现世”的语义发展

《现代汉语词典》中解释“现世”：名词，今生；这一辈子；现世报[1]。“现世”本为佛教用语。佛家讲究三世因果，三世即今生、前世与来世，或称现世、中世与后世。“现世”即今生、当世也。其义在早期佛典文献中常见。例如：

(7)原夫善恶之教育运契，犹形影之相顾，受对明验，凡三差焉，现世、中世、后世。(《出三藏记集》卷七)

(8)目睹现世贵贱贫穷，皆是先业果报。(《百喻经·尝庵婆罗果喻》)

(9)诸知识诵持《金刚般若波罗蜜经》而不能得入一行三昧者，为先世重罪业障故，必须诵持此经，以此经威德力故，感得世人轻贱，现世轻受。(《菩提达摩南宗定是非论》一卷)

(10)尸弃尼国……气序寒烈，风俗犷勇，忍于杀戮，务于盗窃，不知礼义，不识善恶，迷未来祸福，惧现世灾殃。(《大唐西域记·二十二国》卷十二)

(11)予爱其言，追念《圆觉经》曰：“末世诸众生，心不生虚妄。佛说如是人，现世即菩萨。”(《林间录》卷下)

(12)立能了解诸功德，现世欢喜后世乐。(《西藏王统记》第十章)

“现世”亦可作动词，比喻神、佛、菩萨或妖怪显形于人世。入句充当谓语。例如：

(13)于是佛日启，法雷震，设渐教，降权迹，三宝现世，一道知归，大接群苍，救兹未度。(《全梁文·菩提树颂》卷十三)

(14)雪庵老，东山子，优钵昙花重现世。(《元诗选二集·丙集·鲜于太常枢郝思温大字歌》)

(15)那晓得是燃灯古佛投胎现世，借肉住灵。(《三宝太监西洋记》第三回)

元明以后，“现世”的应用范围扩展，常出现在文学作品当中，仍为“当世”“今生”之义，入句充当修饰成分。例如：

(16)珍珠包髻翡翠花，一似现世的菩萨。(全元散曲·无名氏《【双调】一锭银过大德乐·双姬》)

(17)我是那提刑的女孩，须不比现世的妖怪。(全元杂剧·关汉卿《感天动地窦娥冤》第四折)

(18)原来蓟州人都知道罗真人是个现世的活神仙，因此不肯下手伤他。(《水浒传》第五十三回)

元杂剧中，“现世”有了不成才、不成器之义。在句子中多作修饰成分。例如：

(19)堪恨这两个薄劣种，现世的不成才。(《全元杂剧·高茂卿·翠红乡儿女两团圆》楔子)

(20)李二娘道：“是我家老不死、老现世阿公，七老八十，还活在这边。”(《峥霄馆评定通俗演义型世言》卷之一第一回)

清代又有了“丢人”“丢脸”之义。例如：

(21)真是倒楣，青天白日现出这等恶怪来，你也不拿镜子照照，自己连一个畜生都修得三不像四不成，还有面孔在人前现世？(《八仙得道》第31回)

(22)洗了脸又要吃茶，这样讲究，只好长年住在家里享福，何苦出来现世呢？(《痴人说梦记》第十九回)

(23)先不先，他们那些门上的人也未必肯去通信。没的去打嘴现世。(《红楼梦》第六回)

二、“现世”所组成的四字格

“现世报”有可能是由“现世”与“X报”或“报应”结合后凝练、缩略而来。下面的例子可以看到这种痕迹。

(一)“现世X报”

“现世X报”在宋代以后的文学作品中较为常见。例如：

(24)李生悲泣久之，乃曰：“常闻释氏有现世之报，吾知之矣。”(《太平广记》卷一二五)

(25)只愿一个个像胡家老儿，现世受报。(《三遂平妖传》第十八回)

(26)却有一等，即在阳间，受着再生冤家现世花报的，事迹显著，明载史传，难道也不足信？……只说些明明白白的现世报，但是报法有不同。(《初刻拍案惊奇》卷三十)

以上诸例中，例(24)指现世的报应，这里的“之”相当于一个结构助词；例(25)则是说现世受到报应，这里的“受”是一个动词；例(26)是指受到现世的报应。“花报”是指在获得果报之前，在当世获得的业报，也叫现世报。这里的“现世花报”是由“现世”与“花报”结合构成。从这几例来看，“现世X报”格式中，“现世”一般可单用，而“X报”中的“X”可实可虚，无论虚实，都有现世得到报应的意思，均可缩略为“现世报”。

(二)“现世现报”

“现世现报”，第一个音节和第三个音节相同，其义多指现世得到报应，与“现世x报”格式大致相同，之所以单独拿出来，是因为文献用例中“现世X报”多见，且在罗田方言中还在使用，虽然意义可能发生了变化。

“现世现报”最早见于《初刻拍案惊奇》，清小说中见到多例。例如：

(27)先前做了贵人，以后流为下贱，现世现报，做人笑柄的。(《初刻拍案惊奇》卷二十二)

(28)你做了这丧良心的事，今日也到了这个样子，真是现世现报了。(《姑妄言》第二十三卷)

(29)姓钟的这拉牢的囚，刻薄了一生，落了这样个下场头，也就是现世现报了。(《姑妄言》第十六卷)

(30)看凤姑娘仗着老太太这样的利害，如今焦了尾巴梢子了，只剩了一个姐儿，只怕也要现世现报呢。(《红楼梦》第一一七回)

(31)那世里造了来的业，这会子现世现报。(《红楼梦》第三五回)

从上面的用例来看，“现世现报”主要是指现世的报应，多指前世种下了恶果，当世受到业报。遭到报应的人往往陷入落魄的境遇，令旁人讥讽、嘲笑。故例(27)中有“丢人现眼、令人耻笑”的意味。其他几例，细揣其味，又何尝未含有呢？

(三)“现世报应”

四字格还有一种格式，即“现世”与“报应”两两结合为偏正结构“现世报应”，意为现世的报应。从文献用例来看，其语义同“现世X报”。例如：

(32)这明白是天理不容，现世报应，这也非是县官与我们有仇。(《醒世姻缘》第四十六回)

(33)今朝这番现世报应，可见天也有眼睛的。(《花案奇闻》第七回)

(34)木阳和笑道：“你出了这般题目，我便做一篇现世报应文章。”(《续欢喜冤家》第十九回)

“报应”有“结果”的意思，“现世报应”比较清晰的体现出因果报应的色彩。

三、“现世报”“现世宝”

“现世报”也是一个佛教词语，指人做了坏事今生就得到报应[2]。“现世报”多用于指人做了坏事就会得到应有的惩罚，所谓“善有善报，恶有恶报”。从文献用例来看，“现世报”有可能是由“现世X报”缩略而来。佛家讲究前世、今生、来生三生，讲究三世因果。所谓三世因果，即现世报、来世报，不是不报，时候未到。报应的可能是主体，也可能是他的家庭或子孙后人。“造业受报分两样：有‘现世报’，谓今生造业，即在今生报也；有‘来生报’，谓今生造业，来生才报也。”(《雨花香》第三十六种失春酒)“现世报”的出现晚于“现世”，主要是在明清小说使用。我们搜索的文献中，明代出现了15例，清代有19例。语义上主要有三层意思。

(一)现世的报应。例如：

(35)今詈人有“现世报”之说，意为俚说耳，不知竟有其事。(《万历野获编》卷二十八)

(36)前日这老道硬来求亲时，我们只怪他不揣，岂知是个妖魔?今日也现世报了。(《初刻拍案惊奇》卷二十四)

(37)施氏执了皮鞭，指着笑道：“你两个娼妇，两年前遭遢我的时候，可曾想到今日在这里现世报否？”(《载阳堂意外缘》第六回)

(二)无能、无用之人，或者指人不长进、不成器。例如：

(38)咱前年在白马山，遇着个现世报。(《三刻拍案惊奇》第十五回)

(39)况又遭着兵火，遂把我合族子孙都灭尽了。单留得我一个现世报还在这里，却又无男无女，靠唱道情度日。(《醒世恒言》第三十八卷)

(40)晁大舍望著晁凤哕了一口,道：“现世报！杭杭子的腔儿!你怕这一百两银子扎手么？”(《醒世姻缘》第十五回)

(三)意为丢人现眼、丢脸的、出丑的。例如：

(41)这会儿天天儿赶着堂会戏，当着千人万人面前，一个在台上，一个在台下，丢眉弄眼，穿梭似的来去，这才叫现世报呢！(《孽海花》第二十四回)

(42)怎知那老杀才干这样事，你快扶我出去！连那第二个现世报的，也是一顿拄杖，教他见我老娘的厉害！(《鼓掌绝尘》第三十四回)

清代出现了“现世宝”，意谓丢脸、无用之人，同“现世报”。例如：

(43)胡屠户道：“我自倒运，把个女儿嫁与你这现世宝,穷鬼，历年以来,不知累了我多少。如今不知因我积了甚么德，带挈你中了个相公，我所以带个酒来贺你。”(《儒林外史》第三回)

(44)谁知惊动了间壁一个人听得明明白白，便大喝一声：“你这现世宝！你老子是个好汉，怎么生出你这个脓包来，这样怕死！哭哭啼啼的来烦恼咱老子！”(《说岳全传》第六十四回)

(45)宜春便叹气道：“现世宝，现世宝，把你来看，又不中看，吃又不中吃。”(《痴人福》第二回)

从上面的分析来看，“现世报”本是一个詈语，指现世的报应。受报者多是做尽了坏事，遭人怨恨；或是从大富大贵破落之人，受人冷落，遭人耻笑。无论是何种情况，受报者都会落得不好的境遇，丢人现眼，自觉无脸见人，自叹无用无能，甚而丢失性命。故而引申出“丢脸、丢丑”或者“无用无能”等语义。当用于长辈指责晚辈时，又有“不长进、不成器”之义。“现世报”又作“现世宝”，“现世宝”用于指不成器、不成才、丢人现眼的人，常用于比较亲近的人之间，与“现世报”的引申义一致。与罗田方言中的“现世报”意义也完全相同。

四、其他方言中的使用情况

根据调查，“现世”和“现世报”不仅在罗田方言中存在，同为江淮官话区的扬州方言(江淮官话洪巢片)中也见用。《扬州方言词典》收录其词，“现世”指丢脸、出丑；“现世宝”指丢脸、出丑的人[3]。举例如下：

(46)考了五门，四门不及格，真是活现世。

(47)那个现世宝考了五门，四门不及格。

《苏州方言词典》(吴语太湖片)也收了“现世”和“现世宝”，“现世”用作动词，有丢人、丢脸、出丑等义，“现世宝”用作名词，指当众出丑的人[4]。与扬州方言中的用法相同，与罗田方言中的“现世”及“现世报”的意义也较为接近，惟“宝”“报”字形有别。从语音来看，“宝”和“报”均是郊摄帮母豪韵开口一等字，声调有别，“报”是去声字，“宝”系上声字；从语义来看，“现世报”来自佛教，有“现世的报应”之义，其字形应该由“X报”缩略而来，而“宝”很有可能是由于方言中声调不同而记作的同音字。罗田方言中读阴去调，记为“报[pau25]”，而苏州、扬州方言中读作上声，记为“宝”。

南昌话中也有“现世”的用法，与罗田话意义相近。例如：

(48)有样冒样，看看世上。想什哩、做什哩，望(读如茫)望人家，想想自己。反反复复算计，千万不要线细。

这里的“线细”，本字应为“现世”，其意义表示的和“出丑”“现丑”“丢人”“丢脸”相似。大致可以解释为“丢人现眼于世间”“在人世间丢脸现丑”[5]。

根据调查，在赣语、吴方言、粤方言中都曾有使用“现世报”的痕迹，作“现世的报应”解。例如：

(49)你这么没品，小心有现世报。

(50)我之前嘲笑别人摔了一跤，现在自己也摔了，简直就是现世报啊！

只是这种用法已经比较少见罢了。

五、结语

罗田方言中的“现世”本指今生今世、当下，是一个佛教词语，最早见于南北朝。随着使用的频繁，其语义得到了扩展，元明文献中可指神、佛、菩萨或妖怪显形于人世，又可指人不长进、不成器，清代小说中，延伸出丢丑、丢人现眼之义。与罗田方言中的意义相合。

罗田方言中的“现世现报”最早见于《初刻拍案惊奇》，清代小说多见。原指现世的报应，讥讽、嘲笑报应之余，暗含丢丑、现眼之义。

罗田方言中的“现世报”本指大勺、哈巴、痴呆等无用之人。这些人因为前世不做好事，故而现世得到报应，成了不健全的人。而今“现世报”多用为父母责怪孩子不争气或者出洋相的用语。

“现世”和“现世报”等词语来自佛典，传播于通俗文学作品，并在部分方言口语中得以留存下来，其语义也得到了扩展与延伸。随着社会政治经济文化的发展，它们在方言中的应用也呈衰落趋势，应用范围越来越窄，基本上只停留在老派方言之中，年轻人不再使用，在新派方言中已经失去了踪迹。

注释：

[1] 中国社科院语言所词典编辑室：《现代汉语词典》(第7版)，北京：商务印书馆，2018年，第1424页。

[2] 中国社科院语言所词典编辑室：《现代汉语词典》(第7版)，北京：商务印书馆，2018年，第1424页。

[3] 叶祥岑编纂：《苏州方言词典》，南京：江苏教育出版社，1993年，第142页。

[4] 王世华、黄继林编纂：《扬州方言词典》，南京：江苏教育出版社，1996年，第253页。

[5] 黎传绪：《解说“现世”》，《南昌晚报·南昌茶座》2014年10月1日，第3版。